第五章 天命金線
第四節 道真、理真、天命真
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本身已是「全真」系統且有呂祖降鸞，卻還得靠當家「全真」領導王崑陽的 背書來證明自己的正統性。由此觀之，我們提出以下幾個問題：首先，同是 呂祖仙授，對象卻不限於一個教派，是否呂祖仙授的都是祖位傳承者？或有 者降鸞的用意僅是道義開釋，而非天命傳承祖位，這必須再詳參呂祖在各教 派之降鸞內容才能斷定。另一個問題則是，呂祖在不同教派降鸞，是否意味 著天命的轉移，回應「唯命不于常」的道理呢？ 而根據「上天無親，唯德是 輔」的道理， 天命轉移的關鍵因素是「德」，因此，必須探討教派領導者的 言行作為，以推論其「德」是否真的式微，才能尋得驗證。
由以上的案例分析發現，不論「凡授」或「仙授」，都還是可能發生人為 操弄情形。人傳人的凡授，信物可以仿造，積非可能成是，尤其隔了一代之 後，後代之人怎之以前發生了什麼事。仙授的情形，也有可能發生人人以自 己的扶鸞來宣稱正統，或乩筆文字與人意相拂逆之情形；190或者是如王重陽祖 師遇鍾呂二大仙而開啟全真一脈，這又是獨自開始的一條線；而如一貫道之 九祖黃德輝神遊瑤池以接天命的情形，就更無證據可言了。因此，一貫道對 後師母時代的天命金線，如何判斷真天命？如何認清金線呢？
第四節 道真、理真、天命真
誠如王見川在〈青蓮教道脈源流新論-兼談九祖黃德輝〉中所言，先天道 系統重視祖師傳承的真實與正統，其原因是因為他們在意的是天命的真假。
他們之所以在意祖脈源流，其實是注重天命的真實與否？對他們而 言，假祖師或非祖師傳遞的解救方式就非天命，當然毫無效用。只有 真祖師，才有天命。191
一貫道傳承自「先天道」，當然也是保留了天命傳承唯一性的堅持。因為 在真天命之前提下，修行才有意義。
190 如東馬德教發生的鸞訓出現「永不復鸞」之指示，導致「」「神權」與「教權」衝突之情形。見鄭志明，
〈東馬德教會的發展〉，《世界宗教學刊》， （2004 年第三期）：87-113。
191 王見川，〈青蓮教道脈源流新論-兼談九祖黃德輝〉，《清史研究》（2010第一期），頁21。
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若不需要天命在爾身豈不落得白修一場嗎？故扶對主，忠可入其廟 門，扶錯主雖忠不得其門進。192
若沒有天命，則會落得「白修」，也就是無法超脫六道輪迴回理天。這是 一貫道認為修行最重要的一件事。所以是零與一的問題，而不是百分比的問 題。若沒有天命傳承，頂多只是行善得福報進入氣天當氣天神，而不能會到 無極理天，這也是為何自古以來修行者必須訪求身擔天命之明師的原因。若 失去了天命，一貫道認為就是屬於一般的「教」，而非「道」。《一貫道疑問解 答》中「現在道門很多，是否都是法船？」有云：
現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是法船，大約是個道 門，都是教人學好的。所以有參禪打坐的，有誦經念佛的，也有拿刀 弄槍的，也有持法念咒的，種種名目雖多，總而言之，不外邪正兩途，
俗云：「轆轤把，絞三絞，哪個門裏都可跑，找著正門成佛祖，找不著 正門空煩惱」。但看各人之眼力及福澤如何？所以孔聖說，博學之，審 問之，慎思之，明辨之，篤行之。193
此處之「法船」即是「道」，而所謂的「道門」乃今日所謂的「教派」。
只有得「道」者才是找到正門，才能成就佛祖。也就是王覺一祖師所說的「有 教無道，則天人路迷」。194尤其孫師母之後，一貫道各組線的天命金線承接，
由以前祖師相傳的單一線性變成各組線慧命領導前人的多條金線系統，雖然 各組線自己也是單一線性系統，但是在傳承過程中常有問題發生。說「常有」
絕非誇大之詞，幾乎各組線都曾發生天命金線承接上的紛爭。故陳文祥樞紐 在其成道百日之後的開沙結緣訓中有言：
隨金線，憑天命，性與祖玄出苦圈。
天命承，天命交，認清真接修誠虔。195
192〈院長大人聖訓於宏道小組長班〉（台中：崇正寶宮，2004.2.8(夏曆甲申正月十八日)巳時）
193 張天然師尊及郭廷棟等，《一貫道疑問解答（下）》，頁 3-4。
194 林立仁，《理數合解新註．大學解》，頁 21。
195《妙極大帝(陳文祥樞紐)結緣訓》（台中：崇正寶宮，77 年 7 月 19 日巳時）
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一個道中前輩最掛意的，是後學對於天命金線的交接與認清，因為這關係到 修道者自己與其九玄七祖能否一起超脫輪迴回理天的大事。因此，對於天命 金線的正確與唯一傳承之絕對，其重要性超越其他一切的日常修行實踐，這 是一貫道對於天命傳承者自居的特殊堅持，這是一貫道在三教一理、包容五 教之綜攝性教義下的排他性，是天上天下為道獨尊的神聖性格。關於這一點，
沒有妥協的空間，絕無讓步的餘地。
至於該如何去確認天命金線傳承的正統，一貫道有幾個原則。首先，是 由「象」來證明。《皇訓子十誡》中有一則判斷的方法：
朝聞道夕死可憑此一指，指出來無價寶直返瑤琳。
上上乘一步超至簡至近，脫凡體成聖體極樂長春。
並非是空口說真憑真正，而且這假色身可證明分。
冬不挺夏不臭容顏端正，此本是臭皮囊得證金身。
如不信命真靈來壇可證，事事真件件實豈有虛云。196
一個人如果接受過明師一指，也就是求過一貫道，在世間不反道敗德，而且 記住求道時所得之三寶，那麼他過逝之後，軀體會變的身軟如綿，在冬天也 不會僵硬，在夏天也不會腐臭。而得道道親歸空後這一身體上的印證，可以 反推當初傳道給他的點傳師之天命是真是假。若是假的，就不會有如此之現 象發生。
其次，則是由人傳人的脈絡確認師承關係。在基督宗教，尤其是天主教的 系統，判定正統的方式之一是依照「使徒傳承」（Apostle succession）。在聖經 中馬太福音談到耶穌把天國的鑰匙給了彼得，這可以比喻為一貫道所說的天 命授予。
我還告訴你、你是彼得。我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的 權柄，不能勝過他。［權柄原文作門］我要把天國的鑰匙給你，凡你 在地上所捆綁的、在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的、在天上 也要釋放。（Mat 16:18-19）
196 連鳳良，《皇訓子十誡淺註》，頁66-68。
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而彼得之後接下來的傳承，就成為一個判斷正統的標準。
讓他們展示他們教會的源頭，讓他們陳列主教的序列，從使徒之一及 第一位主教至今一路下來的排列，從使徒傳下來的人，這是使徒教會 紀錄他們傳承的方式。197
能否清楚交代自己傳承的譜系，這在一貫道的天命正統判斷上，同樣是決 定的關鍵！
真天道真天命三界無二，有道統祖祖傳直到如今。198
有道統祖祖相傳的才是真天命，而這道統是代代相傳直到如今。因此，
能清楚交代自己的道脈源流才是正統。可是，前提是能守住「尊師重道」的 原則，否則人為的竄改系譜是常有的事，稱師做祖者總會給自己的系譜脈絡 一個「圓滿」的解釋。尤其，一貫道天命金線的傳承並沒有任何的信物，全 憑「一句話」。
在二零一零年八月八日，寶光崇正賢能點傳師月訓班的仙佛聖訓中提到 了「天命傳承一句話」的相關敘述，以下從中分析天命傳承的特徵:
點傳之本天命威 無難不顯天命貴 設宴來考八金剛 以老敬小方智慧 弓長子系假戲作 要父要母淚下跪 日月換肩串金線 定盤根也分真偽 三七天赦懺悔年 安排樞紐看家帷 文祥承命盡量放 不行自然淘汰廢 天命尊貴一句話 弓長受命接領回 天命傳承一句話 文祥慧命世妍揹 天命一語停則停 財疊人高莫敢悖 無命不敢自專行 有命不敢抗命為 順天者昌逆天亡 聽命聽話實修培199
197 翻譯自 Bart D. Ehrman,“Tertullian: Prescription of the Heretics,”After The New Testament（New York：
Oxford University Press，1999）p.216。
198 連鳳良，《皇訓子十誡淺註》（台北縣：正一善書出版社，2000），頁 69。
199 〈院長大人臨壇聖訓〉，《寶光崇正賢能點傳師月訓班訓文本》（台中：崇正寶宮出版社，2010 年），頁 6。
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點傳師的根本在於天命的權威，然而若沒有「困難」就顯不出天命的尊貴。
因此，天命的傳承必然辦隨著困難或者道中所謂的「考」。接下來，先舉第十 七代路中一祖師要傳給第十八代張天然師尊與孫慧明師母時，設下了一個宴 席，叫弟子買肉來煮，肉席備好之後，邀旗下八大弟子一起享用，八大弟子 中又以師尊師母當時的輩份最年輕。路祖告訴弟子們昔日所言修道必須吃素 都是假的，大家這段時間來辛苦了，今日大家一起享用大餐吧!弟子們沒人感 動手，路祖自己先夾起肉大口往嘴裏送，弟子們開始有人也跟著吃起肉來。
此時，唯有師尊與師母兩位弟子藉故身體不適沒有吃。等大家都跟著吃之後，
路祖眼淚掉下來，告訴已經開齋吃肉的大弟子們：「若要好，要以老敬小。」
這幾位大弟子們，後來只有胡道長反拜師尊師母為師，其餘都各自前去辦理 道務。路祖設下這一個宴席，是要考驗八大弟子的智慧，唯有大智慧者才刊 承擔天命。
之後，張天然師尊與孫慧明師母同領天命，成為第一貫道十八代祖師。
有一段時間，師尊要弟子選邊站，要跟師尊修還是跟師母修。師母在另外場 合，亦要弟子決定要跟自己修還是跟師尊修。結果有一次，師尊師母同時在 場，師尊又問大家要跟誰修，弟子們不知如何是好，只有胡道長在師尊師母 的中間跪了下來，流著眼淚說：「自古以來，怎有要父不要母的道理。」師尊 說了一句：「滑頭」。在這場師尊師母所演的假戲裏，又是一次的智慧考。
到了一九四七年，孫師母辦理「串金線，定盤根。」用意在於分清真偽。
隔年，孫師母選任樞紐，其職責為「替母看家」。台灣樞紐陳文祥老前人承接
隔年，孫師母選任樞紐，其職責為「替母看家」。台灣樞紐陳文祥老前人承接