第三章 一貫道的末劫論
第二節 一貫道的神話故事與末劫預言
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能超三界直昇理天，免去六道輪迴。
左下角的圓代表幽冥地獄，主宰是閻君，俗稱閻羅王。此處是亡靈鬼魂被 定罪惡的受刑所，亦是人死後六道輪迴的分發所。其出路有三，出生為人，
有善功者進入氣天作神仙，或者經由子孫超拔進入理天。
「理天」、「氣天」、「象天」及「地府」，構成一貫道的宇宙論，在這些不 同空間，人、鬼、仙輪迴流轉，最終的目的地是「無極理天」故家鄉，但是 唯有得道者或受超拔者才有資格進入。如今時機已進入「三期末劫」，原本在 各自生存空間的人、鬼、仙，都將因為大道普傳開劫渡人的驅動之下，展開 前所未有的大規模遷徙動作。雖然王覺一在其著作中對理氣象三天的論述那 樣具有理論性格，但是對於一般普羅大眾而言，卻是能一目了然，清楚了解 一貫道的宇宙觀與修行目標。而且，在修行的過程中，藉由心性的提升，自 然能夠去除形象之執著，層層超氣、越象而漸入於理。如中庸所云：「及其成 功一也」。如果，再配合一貫道的創世神話與宗教預言，則更能引起信仰者的 宗教情懷，激發其內心的慈悲渡世大愿，這亦是論「理」的模式之外，足以 弭補信仰者宗教情感需求另一種宣教方法。
第二節 一貫道的神話故事與末劫預言
宗教神話存在世界各大宗教之中，從基督宗教的創世紀到中國的西王母 神話，以譬喻的方式傳達宗教訊息，讓信仰者進入超驗的想像世界，懷有對 未來神聖空間的夢想，宗教神話具有教育、宇宙論、社會學及神秘主義等功 能。104不能被忽略，亦不能以現今實證之觀點來看待。德國神學家布特曼
（Rudolf Bultmann）認為我們對於宗教經典可作如下思考：「1.在本質上，
宗教經典不是歷史文獻，在語言上，宗教經典所用的為神話式的語言，此是 無法賦予字面上的解釋；2、宗教經典中的神話不是空的，它有所要傳達的訊 息，因此不能將之取消，取消或去掉神話，將會連它所傳達的訊息一併地去 除掉；3、神話不能被取消，只可以拿來做詮釋，此詮釋是「存在性」的詮釋 從人的存在來詮釋，也就是問神話「對我」的意義，也就是我們不應該歷史 性地客觀性地尋問宗教文本在當時的意義為何，而是站在當下存在的立場，
104 李坤寅，〈釋迦牟尼佛傳記的神話性初探─以八相成道為例〉，（輔仁大學宗教系碩士論文，2003），頁92。
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詢問它對今天的我們具有什麼意義。」105。因此，如何掌握神話所要傳達的宗 教意義，對信仰者有那些啟發，這才是我們詮釋神話時所應掌握的重點。
一、人類降世的神話故事
一貫道經典《皇
訓子十誡》中的神話，從天地未生、人類降世、末劫 來臨到重回理天，鉅細靡遺清清楚楚，對一貫道信仰者的修行觀有重大的意 義。若參照王覺一在《理數合解》中的教義思想，更有一番「理以象顯」、「象 以明理」互通有無相輔相成的效果，正所謂「色不離空，空不離色；色即是 空，空即是色。」首先，開啟了人類本來是居住在理天故家鄉的傳說。
憶當初天未分混沌未判，杳冥冥無人我空空一團。
九六億原佛子先天同聚，無憂愁無煩惱自在安然。
仙兄弟仙姊妹母身來伴，隨
來隨
去不離身邊。極樂國任逍遙隨意玩耍，乘青龍跨彩鳳無量尊嚴。
不懼寒不懼暑無束無管，無陰陽無對待至理純然。
暇無事任遨遊先天妙景，悶倦來或下棋或將琴彈。
吃的是仙桃果瓊漿玉液，穿的是登雲鞋仙衣仙衫。106（第一誡）
此處說到原來人類有九六億107，在理天極樂國跟老
娘無憂無慮快樂的生 活在一起，好一片消遙自在的景象。而特別的是把人類拉回到理天之時， 每 一個人的身份都變成了仙佛，故也稱作「原佛子」。正是王覺一所謂「理者，本然之性。」以及「天者，性之所出」108之故事性表達。天未分之前即是所謂 的先天，此時只有「理」的存在，〈大學解〉有云:
105 黃懷秋，〈耶穌基督的神話〉，《輔仁宗教研究》（2000，創刊號），頁 63-64。
106 連鳳良，《皇訓子十誡淺註》，台北縣，正一善書出版社，2000，頁 45-48。
107 有一種說法認為「九」在易經之數中代表陽或乾，「六」在易經之數中代表陰或坤，所以九六是男女之意。
108 林立仁註，《理數合解新註．大學解》，頁 15。
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理者，無極之真也。未有天地，先有此理，天地窮盡，此理復生天。109
未有天地之前只有「理」、「理天」，這是人本性之「理」與天之「理」合一，
故說「隨母來隨母去不離身邊」。而理天的特性是超越太極陰陽之外，所以稱：
「不懼寒不懼暑無束無管，無陰陽無對待至理純然。」
然而，因為氣數的轉變，天地成立之後，原佛子必須離開理天，降至東 土治理凡間。
天既成地既立萬物齊備，東土裡無人煙缺少女男。
那時節為我無奈之處，方捨我九六子齊降凡間。
……
眾佛子如掉魂悲哀悲嘆，問我至何時方把家還。
言答三期末大開普渡，親捎書親寄信親渡佛原。110（第一誡）
這一段解釋了人類來到世間的原因與目的，母子分離以比喻「人之所得 乎天，即天命之謂性也」。111而老
與眾佛子約定三期末劫時大開普渡將親自 渡原佛子回家，時至今日已經過了六萬年。二、末劫的降臨
可是原佛子到凡間之後，卻逐漸的迷失了本性，甚至造下許多罪業。罪 積業累終於導致大災難的來臨。
論為原本是仁慈為本，卻為何這大劫降下東疇。
爾不想亙古來大劫何有，堯舜禹聖安邦得樂悠悠。
人心正天心順有何劫降，人心邪惡孽招浩劫橫流。
觀凡塵這風俗日流污下，古聖賢綱紀禮無人追求。
學奸貪講詐險坑崩拐騙，敗人倫壞綱常一言難究。
君不君臣不臣朝綱難整，父不父子不子世風下流。
109 同上註，頁 16。
110 連鳳良，《皇訓子十誡淺註》，頁52-56。
111 林立仁註，《理數合解新註．大學解》，頁 21。
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夫不義婦失規仁德敗壞，兄不寬弟不忍結為冤仇。
交朋友失信用言行不對，五倫墜八德廢再不追求。
為士者只談理不按理作，為農者挪桑界真理未究。
為工者他不講精勤堅樸，為商者賣假貨誆哄愚流。
僧家子失卻了三皈五戒，道家子變左旁正法全丟。
儒家子讀皮毛假自稱聖，觀一觀不由我悲在心頭。
今時下如果是無此劫降，舉世上再無有一個賢儔。112（第五誡）
災劫的產生依然繼承古有的天人感應觀念，是因人心邪才招來災禍橫流。
不過，此處強調五倫失常，士農工商及儒釋道修行者，都不照理行、不遵本 份。沒有把矛頭指向當局的執政者，而是把災劫降臨的責任，落在每一個世 人的身上。這樣的說法，繼承了兩千年前《太平經》中劫難產生的原因，讓 人不得不驚訝，同樣的思想經過了這麼久的時間，仍然是沒有改變。形容的 方式與名詞會隨著時空而變換，但其中之「理」常而不變。
對於末劫景象之描述則是空前的慘烈，除了傳統三災八難、旱澇饑饉、
戰火盜賊等之外，更有新的「罡風劫」會掃刷宇宙，連金鋼銅鐵打造之身也 難倖免。
降三災佈八難刀兵水火，九九劫八十一普遍全球。
差來了五大魔東土大鬧，設萬法定連環惡孽來收。
天數至地數滿氣數已到，亦是那人造孽夙結冤仇。
六萬年大清算應於斯時，分玉石分善惡各地插籌。
用慧眼觀一觀血淚下滾，見惡霧沖霄漢滾滾橫流。
遍四海起妖風無有安定，干戈起盜賊亂十人九愁。
瘟疫劫饑饉劫旱澇不等，普天下絕五穀寸草不收。
這種災那種難不為奇論，最怕這水火風刷洗全球。
黑七七四十九無有日月，鬧地府放鬼魂齊把命鈎。
黑漆漆陰森森寒光滿世，齊討債命還命債將錢酬。
罡風降掃乾坤並掃宇宙，掃氣象刷三界另換樞紐。
任兒是金剛體銅鐵打就，難脫我真劫火性命難留。113（第五誡）
112 同上註，頁 115-119。
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因為是六萬年來的總結算，全世界全人類都在災劫的壟罩之下。最大的 罡風劫則常在一貫道道場被解讀為核子戰爭，甚至是氫彈爆炸後的慘景。浩 劫來臨的原因一方面是如「氣天」陽盡陰生、逐漸毀壞的氣數所定；一方面 仍然是人心邪惡所感召。地府鬼魂齊出討債還命的方式，其中含有因果報應 之說，唯有修道行功立德才能還債。
三、天命降道
而在這樣的劫難之下，老
不忍善人惡人一起毀滅，所謂「玉石俱焚」，因此降下一貫道。這也是是人唯一得救之道。
雖然是這浩劫為降下，在先天日夜裡血淚長流。
不忍得這玉石俱焚不判，垂金線現靈光海內行舟。
千條路萬條路無有生路，超生路惟一貫天道速求。114（第五誡）
而傳授大道的工作落在「弓長」身上，「弓長」合為「張」字，也就是一 貫道第十八代祖師，師尊張天然。他是「明師」、「真師」。
上上乘真妙訣誰能明曉，想覓真求弓長大道得成。115（第三誡）
普渡的工作是每一個求道者的責任，因為「四海內皆兄弟速當救拯」，必 須「先正己再成人化渡塵囂」。這是一貫道修行中的重要工作。
望我的原佛子早些快醒，猛勇進貫始終定然成真。
外功滿內功圓速速渡化，上乘法千葉蓮立於凡塵。
任兒是大羅仙佛祖降世，無真功無實善難返瑤琳。
聽勸再不可不肯發奮，如若是慢一步難立功勛。
113 同上註，頁 119-123。
114 同上註，頁 123-124。
115 同上註，頁 97。
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為領袖為壇主責任重大，一人愚萬人墜誤己誤人。
如若是一人明智慧廣達，能引賢能調眾萬人成真。
今曉諭辦事人壇主領袖，各應當發剛毅勤上加勤。
設何法能渡得迷津登岸，用何法能催眾齊發真心。
心要似行雲變意如流水，隨上下隨方圓能屈能伸。116（第二誡）
一貫道的修行之功夫分「外功」與「內功」，「外功」屬於傳道渡人、財 法無畏等施捨這些行功立德之事，又稱「外王」；內功則屬自我心性之修持，
一貫道的修行之功夫分「外功」與「內功」，「外功」屬於傳道渡人、財 法無畏等施捨這些行功立德之事，又稱「外王」；內功則屬自我心性之修持，