除了前述所提的邊塞、閨怨、寫景、遊俠等內容外，隋代樂府詩的內容 尚可在細分討論，但因每一內容的詩作不多，故集中在此節來討論。
一 、遊仙
格羅塞在《藝術的起源》216這本書中提到他考察了原始部落的抒 情詩，發現絕大多數詠嘆個人的苦痛與喜悅，這是因為在原始部落中，
人類忙著為生存而奮鬥，所以著重於個人的內在感受。等到人類為生 存的奮鬥告一段落，能夠對這個生活的環境有一定程度的掌控後，生 存的二重性217和歷史的二重性218又使人類的情感受到「一種煩噪不安
212同註 211，頁八一五。
213同註 211，頁八十四。
214同註 211，頁八十四。
215同註 211，頁八一五。
216【德】 格羅塞《藝術的起源》，（ 中國：商務印書館，一九八七年出版 。）
217李桾平在＜人類原始情緒、基本焦慮及其抒情本質＞中言：「人類存在的二重性，根源於人既 是動物，但由于自我意識、理性和想象力的發達，又不是動物這一基礎… … ..正像叔本華所說，
人是動物卻不能像動物那樣混沌、蒙昧地度過一生，人不是動物又不能超越生死 … ..這是人的悲 劇性存在的實質，是人最基本的生存焦慮。」《佳木斯大學社會科學學報》，二 000 年第一期。
或興奮激動。219」，「要通過做某種事情把自己從這種不確定的和受壓
遊仙內容盛行，在樂府詩中曹操便曾寫過＜氣出唱＞。227曹植遊仙
孝勝之作229則提到道侶的事蹟。盧思道之作則顯露仙界泯滅了時 間帶來的壓迫感：
尋師得道訣，輕舉厭人群。玉山候王母，珠庭謁老君。煎 為返魂藥，刻作長生文。飛策乘流電，彫軒曳白雲。玄洲 望不極，赤野曉無垠。金樓旦蹇嵼，玉樹曉氛氳。擁琴遙 可望，吹笙遠詎聞。不覺蜉蝣子，生死何紛紛。
雖云遊仙，但＜神仙篇＞大部份的內容都集中在仙境的描 寫，詩人極力騁其想像，首先仙境都在高而飄渺之處，如「瀛州 分渤澥，閬苑隔虹霓。欲識三山路，須尋千仞溪。石梁雲外去，
蓬丘霧裏迷。」（陳•張正見）、接著是對宮殿的描寫：「璧門涼月 舉，珠殿秋風迴。」（梁•王融）、「六龍驤首起雲閣」（陳•張正 見）、「雲軒遊紫府，風駟上丹梯。」（隋•盧思道）然後是對神仙 及神奇景物的描寫，或者是神仙聚會的情景。如「青鳥騖高羽，
王母停玉杯。」（梁•王融）、「玄都府內駕青牛，紫蓋山人乘白鶴。
潯陽杏花終難朽，武陵桃花未曾落。已見玉女笑投壺，復睹仙童 欣六博。同甘玉文棗，俱飲流霞藥。鸞歌鳳舞集天台，金闕銀宮 相向開。西王已令青鳥去，東海還馭赤虯來。魏武還車逢漢女，
荊王因夢識陽臺。鳳蓋隨雲聊蔽日，霓裳雜雨復乘雷。」（陳•張 正見），在詩人的浪漫想像中，所有人世間稀有的珍奇之物，都會 一一出現：「時見遼東鶴，屢聽淮南雞。玉英持作寶，瓊實採成蹊。
飛策揚輕電，懸旌耀彩霓。瑞銀光似燭，靈石髓如泥。寥廓鸞山
229梁˙劉孝勝＜升天行＞：「堯攀已徒說，湯捫亦妄陳。欲訪青雲侶，正遇丹丘人。少翁俱仕漢，
韓終苦入秦。汾陰觀化鼎，瀛洲宴羽人。廣成參日月，方朔問星辰。驚祠伐楚樹，射藥戰江神。
閶闔皆曾倚，太一豈難親。趙簡猶聞樂，周儲固上賓。秦皇多忌害，元朔少寬仁。終無良有以，
非關德不鄰。」同註 17，頁七 0 二。
右，超越鳳洲西。一丸應五色，持此救人迷。」（隋•盧思道）而 這些神仙的丹藥，更是讓人衷心嚮往：「霜分白鹿駕，日映流霞杯。
煎金丹未熟，醒酒藥初開。」（隋•魯范）除此之外，仙樂輕揚，
更讓人有飄飄欲仙之感：「河曲銜圖出，江上負舟歸。欲因作雨去，
還逐景雲飛。引商吹細管，下徵泛長徽。持此淒清引，春夜舞羅 衣。」（隋•蕭＜飛龍引＞）
除此之外，陳、隋因為道教盛行，因此道教音樂流傳，北周•
庾信和隋煬帝都曾寫過＜步虛詞＞。＜步虛詞＞，《樂府解題》曰：
「＜步虛詞＞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美。」今各舉一 首為例：
凝真天地表，絕想寂廖前。有象猶虛豁，忘形本自然。開 經壬子歲，值道甲申年。迴雲隨舞曲，流水逐歌弦。石髓 香如飯，芝房脆似蓮。停鸞讌瑤水，歸路上鴻天。 （北周•
庾信）
洞府凝玄液，靈山體自然。俯臨滄海島，回出大羅天。八 行分寶樹，十丈散芳蓮。懸居燭日月，天步役風煙。躡記 書金簡。乘空誦玉篇。冠法二儀立，佩帶五星連。瓊軒觶 甘露，瑜井挹膏泉。南巢息雲馬，東海戲桑田。回旗遊八 極，飛輪入九玄。高蹈虛無外，天地乃齊年。（隋煬帝）
內容仍是記載遊仙情形。綜上所述，詩人在寫作遊仙題材時，
「遊」也是個很重要的特點。除了「遊」往找神仙之外，神仙異於 人處，便是可以隨心所欲，「遊」歷於五湖四海間，又因為「仙」
本是虛幻飄渺的意象，詩人只好從道家經典，先人詩句、神怪小說
中尋找素材，往好的方面說，遊仙詩被塑造成一個固定的模式；230 從 另一方面說也導致內容的侷限性，231無法顯露出作者自身的風 格。如以隋代來說，盧思道和楊廣之作的差別，可能得以創作動機 來分辨，盧思道可能想和曹植一樣，藉遊仙詩來暫息對現實的失望 不滿，楊廣則可能充滿對神仙世界的浪漫嚮往。就如同王力所說：
「遊仙內容構築了兩大層面：一重精神超越解脫；一重肉體飛昇長 生，長生追求的務實流向構成了遊仙內容表面結構，它的深層結構 是精神超越。232」盧思道屬於前者（重精神超越解脫）；楊廣屬於 後者（重肉體飛昇長生），但「精神超越時的離世遠遁與理想痴念 又常糾纏不已… … 使整個內容呈現出複雜風貌與錯綜變幻的內在 網路。233」