建章通未央，長樂屬明光。大道移甲第，甲第玉為堂。遊蕩新豐 裡，戲馬渭橋傍。當壚晚留客，夜夜苦紅妝。（陳•後主）
槐衢回北第，馳道度西宮。樹陰連袖色，塵影雜衣風。採桑逢五 馬，停車對兩童。喧喧許史座，鍾鳴賓未窮。（北周•王褒）
陳代擬作甚多，但大抵若此。直到隋代擬作，內容出現了變化：
長安狹斜路，縱橫四達分。車輪鳴鳳轄，箭服耀魚文。五陵多任 俠，輕騎自連群。少年皆重氣，誰識故將軍。（隋•何妥）
長安、洛陽自漢以來便是遊俠薈萃之地，如宋˙袁淑＜白馬篇＞：
「劍騎何翩翩，長安五陵間。秦地天下樞，八方湊才賢。荊、魏多壯士，
宛、洛富少年。」陳•後主＜劉生＞：「遊俠長安中，置驛過新豐。」
陳•沈炯＜長安少年行＞：「長安好少年，驄馬鐵連錢。」北周•王褒
＜遊俠篇＞：「京洛出名謳，豪俠競交遊。」何妥由道上風光衍伸出任 俠匯聚長安，道上熙來攘往，少年在此尋求建功立業的機會，其題名即 使沒有俠或少年行等字眼，但內容仍可歸類成遊俠詩，特地提出討論。
三、隋代樂府詩遊俠內容的特色
有關六朝遊俠樂府在文學史上的意義，王文進論之甚詳，其重點有 二：一是探討遊俠詩與邊塞詩之間的關係及對南朝詩定論的影響，二是 樂府詩將遊俠以詠嘆的方式在歷史和文學中定型。207時至隋代，隋代遊
207參見王文進教授＜六朝遊俠樂府在文學史上的意義＞，收錄於淡江大學中文系主編《俠與中國
俠樂府又有何發展？筆者將之歸納為三點：
（一）遊俠與其它內容的交融：有關六朝遊俠樂府與邊塞、閨怨、詠馬 類型樂府詩的交融，王文進和王子彥均作了非常詳細的說明。208筆者 所要提的，是隋代遊俠樂府明顯的朝著兩個方向發展，一 是與邊塞 詩風交融，如弘執恭的＜劉生＞、王冑的＜白馬篇＞以及孔紹安的＜
結客少年場行＞；一是雜染輕豔詩風，如辛德源的＜白馬篇＞、李德 林的＜相逢狹路間＞和陳良的＜遊俠篇＞，中間並沒有模糊地帶，這 和六朝遊俠樂府能同時橫跨三至四個類型不同。209在與輕豔詩風交融 中，並無豔情的成份，這也和六朝不同，尤其是李德林的＜相逢狹路 間＞，自梁以下，輕豔之作頻頻，李德林雖照古辭結構鋪敘，但其描 寫的三婦既不彈瑟，也不歌舞，而是一臉道貌岸然的拒斥輕薄，這是 隋代遊俠樂府與六朝遊俠樂府不同之處。
（二）遊俠形象的模擬與再塑造：王文進提到六朝遊俠有三個明顯特 徵：一是以立功塞上代替私勇，二是繼續渲染司馬遷筆下「言必信」、
「行必果」、「諾必誠、「赴士之阨困」的俠客意氣，三是描寫遊俠在 生活上的流逸。210隋代遊俠形象集中在一、三類，但仍和六朝有些微 不同，隋代遊俠樂府和邊塞交融之作全部具備第一特徵，而且他們既 不是因為挾怨殺人而亡命異域；也不是單純保家衛國，而是化被動為 主動，積極建立起自己的功名，至於為何會有這種現象產生？筆者認 為和隋代特殊的政治、社會背景有關，已於第一、二節詳加論述，此 處不再重複。至於第三類的詩作，他們的形成也很特殊，如＜白馬篇
＞和＜遊俠篇＞，在同題的擬作中，六朝拼命鋪敘一個捨身為國、慷
文化》（臺灣：學生書局，一九九三年出版。），頁一三一~ 一四七。
208參見王文進教授＜南朝邊塞詩的類型＞《南朝邊塞詩新論》（台北：里仁書局，二 000 年）頁 九十七~ 一六一。以及王子彥＜詩類交融途徑之探究＞，《南朝遊俠詩研究》，淡江大學中國文 學研究所一九九五年碩士論文。頁十九~ 一 00。
209關於此點，王子彥先生論之甚詳，請參看註 208。
210同註 208，一三三~ 一四 0。
慨悲歌的人物，到了隋代卻搖身一變成為美少年巡遊，這個內容在同 篇擬作中，真是前無古人，後無來者。筆者認為隋代詩人在有意無意 之間，漸漸的擺脫亦步亦趨的寫法，以樹立自我的形象。至於第二類 型之作為何不見？以下這段史實或可提供一些線索：
令狐熙字長熙，敦煌人也，代為西州豪右…….熙性嚴重…不 妄通賓客，凡所交結，必一時名士…..及上祠太山還，次汴州，
惡其殷盛，多有姦俠，於是以熙為汴州刺史。下車禁游食，抑 工商，民有向街開門者杜之，船客停於郭外星居者勒為聚落，
僑人逐令歸本，其有滯獄，並決遣之，令行禁止，稱為良政，
上聞而嘉之。（《隋書˙卷五十六˙令狐熙列傳》）
由上述引文可知，隋代基本上不鼓勵遊俠的存在。這也許是重然 諾的豪俠不見於隋代樂府的可能原因之一。
如果說遊俠是詩人筆下想像和虛構的人物，相信在隋代的第一類 型中，可以找到與現實吻合的痕跡，弘執恭的＜劉生＞篇，是歷代擬 作中唯一沒有嵌入劉生名字的一篇歌詠豪俠之作，也許在隋人眼裏，
豪客遊俠脫離了想像的外衣，成為你我身邊隨處可見的人間英雄。
（三）隋代遊俠樂府對建安風骨的繼承：現今能看到的隋朝遊俠樂府，
除了兩首較具輕豔風格外，其它大多數還是具備鮮明生動和剛健有力 的特質，如第二節所述，王冑的＜白馬篇＞，不論是擬篇、作辭都直 接模仿曹植，孔紹安的＜結客少年場行＞、弘執恭的＜劉生＞、李德 林都有異於齊、梁、陳的特色，齊步晉、宋，甚至頗有建安風骨。何 謂建安風骨？根據劉勰《文心雕龍˙明詩》211和《文心雕龍˙時序》
211（梁）劉勰著，周振甫注《文心雕龍》（台北：里仁書局，一九八四年出版。），頁八十四。
212的說法，建安風骨應具備三項特質：一是「慷慨以任氣，磊落以使 才。213」二是「造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能。
214」三是「良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，固梗概而多氣 也。215」隋朝處在一個戰亂頻仍的時代，煬帝雅好聲樂，導至流民四 起，影響所及，隋代詩人或本身即是將軍（如楊素）或親赴戰場（如 王冑、辛德源… ..）他們在寫作邊塞、遊俠詩時，往往能跳脫南朝對 於雕琢、僻典的束縛，呈現清麗自然，梗概多氣的風貌，而被後世贊 賞的，往往就是這些作品。筆者認為在討論南朝邊塞詩對後世影響 時，隋代恐怕是值得探討的一個銜接點。
第五節 其它
除了前述所提的邊塞、閨怨、寫景、遊俠等內容外，隋代樂府詩的內容 尚可在細分討論，但因每一內容的詩作不多，故集中在此節來討論。