所謂的詠物詩，根據洪順隆的說法，便是：「一篇之中，主 旨在吟詠物的個體（包括自然界與人造的），也即作者因感於物，
而力求工切的『體物』、『狀物』、以『窮物之情』、『盡物之態』， 且出之以詩體的，才是詠物詩。所以題名詠物，實以寫景，抒情 為主的篇什。234」以某種事物作為吟詠的對象，早在先秦時便已 存在，如荀子的＜賦篇＞，屈原的＜橘頌＞等，賈誼的＜鵩鳥賦
＞，替漢代詠物賦開了先河，受到詠物賦的影響，詠物詩也開始 繁衍。在南朝已然覺醒的審美意識及浮靡風氣影響下，詠物詩與 山水詩、宮體詩成為文學主流，其中尤以詠禽鳥及詠節候兩個最
230根據洪順隆先生的說法：「『遊仙詩』中遊的對象，包括仙人、仙景、仙丹妙藥。」＜試論六朝 的遊仙詩＞，《六朝詩論》（台北市：文津出版社，一九七八年出版）頁九十五。
231根據洪順隆先生的研究，遊仙詩所表現的思想有三：「一是享樂思想的蛻變，二是節欲靜修底 長壽意識的幻化，三是苦悶的解放。」同註 230，頁九十八。
232 同註 221，頁二一一 。
233 同註 221，頁二一一 。
234洪順隆＜六朝詠物詩研究＞，同註 230，頁七。
多，王玫認為這類詠物詩其實是山水詩內容的局部擴展：「詠物 詩所吟詠的景物也曾寄托了作者對人生的看法及理想追求與道 德評判，作者從被詠誦的對象看到了自身人格力量或某種道德屬 性… … 這也是前人所謂『體物寫志』。235」同樣的，在樂府詩中 也可以看到詠物題材，筆者將就隋代樂府詩中相關內容做一分 析。（隋代詠物樂府共有五首，參見表十五、十六）
（一） 隋代樂府詩詠物內容論析
根據宋•郭茂倩的《樂府詩集》中有關詠鳥的題名便有好幾 篇，宋•鮑照的＜空城雀＞言作者看到雀兒為了生存，覓食時諸 多艱險，嘆鳥類命運順蹇不同，亦只能長嘆而已：
雀乳四鷇，空城之阿。朝拾野粟，夕飲冰阿。高飛畏鴟鳶，
下飛畏網羅。辛傷伊何言，怵迫良已多。誠不及青鳥，遠食 玉山禾。猶勝吳宮燕，無罪得焚窠。賦命有厚薄，長歎欲如 何。
表面上看來是悲嘆空城雀，其實，人的命運又何嘗由得了自己 呢？此詩有體物寫志的味道。後魏•高孝緯擬作此詩，雀變成了配 角，作者難解的，是心中那份抑鬱的情懷：
百雉何寥廓，四面風雲上。紈素久為塵，池臺尚可仰。啾啾 雀噪城，鬱鬱無歡賞。日暮縈心曲，橫琴聊自獎。
如果宋•鮑照寫的是空城雀的苦，隋•李元操寫的便是空城
235王玫＜論六朝詠物詩、宮體詩與山水詩的聯系＞，《齊魯學刊》，一九九六年第六期，頁六十四。
雀的樂，怎樣的樂呢？當然是自由自在，遨翔天際的快樂：
聽琴旋蔡子，張羅避翟公。夕宿寒林上，朝飛空井中。既並 玄雲曲，復變海魚風。一報黃苑惠，還遊萬歲宮。
這種自由，無寧是人類所羨慕的吧！
另一首作品是由岑德潤寫的＜雞鳴篇＞，《樂府詩集》並未收 入，不過從篇名到內容都和《樂府詩集》所收的相近，故於此列入 討論。＜雞鳴篇＞，古辭236根據《樂府解題》所言：「喻兄弟當相 為表裡。兄弟三人近侍，榮耀道路，與＜相逢狹路間行＞同。」此 題＜雞鳴＞，大概是根據首句「雞鳴高樹巔」而來，屬於起興的用 法。梁˙劉孝威的擬作，卻從題名出發，成為詠雞之作：
塒雞識將曙，長鳴高樹巔。啄葉疑彰羽，排花強欲前。意氣 多驚舉，飄颺獨無侶。陳思助斗協狸膏，郈昭妒敵安金距。
丹山可愛有鳳凰，金門飛舞有鴛鴦。何如五德美，豈勝千里 翔。
表面上是詠雞，實際上仍是體物言志之作，將詠物與言志兩個 內容融合在一起，這是詠物詩常有的寫作內容。後來梁˙簡文帝之 作＜雞鳴高樹巔＞則偏向輕豔閨情，237直到陳˙張正見的＜晨雞高 樹鳴＞和隋˙岑德潤＜雞鳴篇＞之作，才又恢復到詠雞的：
236古辭＜雞鳴＞：「雞鳴高樹巔，狗吠深宮中。蕩子何所之，天下方太平。刑法非有貸，柔協正 亂名。黃金為君門，碧玉為軒堂。上有雙樽酒，作使邯鄲倡。劉王碧青甓，後出郭門王。舍後有 方池，池中雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。鳴聲何啾啾，聞我殿東廂。兄弟四五人，皆為侍 中郎。五日一時來，觀者滿路傍。黃金絡馬頭，熲熲何煌煌。桃生露井上，李樹生桃傍。蟲來齧 桃根，李樹代桃殭。樹木身相代，兄弟還相忘。」同註 17，頁三三一。）
237梁˙簡文帝＜雞鳴高樹巔＞：「碧玉好名倡，夫婿侍中郎。桃花全覆井，金門半隱堂。時欣一 來下，復比雙鴛鴦。雞鳴天尚早，東烏定未光。」同註 17，頁三三二。
晨雞振翮鳴，出迥擅奇聲。蜀郡隨金馬，天津應玉衡。摧冠 驗遠石，擊火出連營。爭棲斜揭暮，解翼橫飛度。試飲淮南 藥，翻上仙都樹。枝低且候潮，葉淺還承露。承露觸嚴霜，
葉淺伺朝陽。不見猜群怯寶劍，勇戰出花場。當損黃金距，
誰論白玉璫。豈知長鳴逢晉帝，恃氣遇周王。流名說魯國，
分影入陳倉。不復愁符朗，猶能感孟嘗。（陳˙張正見）
鍾響應繁霜，晨雞錦臆張。簾迥猶侵露，枝高已映光，排空 下朝揭，奮翼上花場。雨晦思君子，關開脫孟嘗。既得依雲 外。安用集陳倉。（隋˙岑德潤）
張正見先應題，並運用典故極力形容此雞不凡，暗示人也該修 身以待時用。岑德潤之作暗喻「君子之德」，內容和張正見相似，
只是結構較為緊湊。此詩自岑德潤後便無擬作，恐怕是因為原辭和
＜相逢狹路間行＞相同，後代「賦題法」擬作對象及典故運用受到 跼限，很難有所突破的緣故。
隋代另一首體物言志的樂府作品是辛德源的＜漪蘭操＞。《樂 府詩集》引《琴操》曰：「＜猗蘭操＞，孔子所作。孔子歷聘諸侯，
諸侯莫能任。自衛反魯，隱谷之中，見香蘭獨茂，喟然嘆曰：『蘭 當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍。』乃止車，援琴鼓之，自傷 不逢時，託辭於香蘭云。」今辭如下：
習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不 得其所。逍遙九州，無所定處。時人闇蔽，不知賢者。年紀 逝邁，一身將老。
詞質古樸，頗能表達孔子鬱鬱不得志的心態。辛德源則藉以比 喻君子不同流合污，閹然媚於世的心境：
奏事傳青閣，拂除乃陶嘉。散條凝露彩，含芳映日華。已知 香若麝，無怨直如麻。不學芙蓉草，空作眼中花。
用琴曲歌辭來體物言志是較為少見的作法，因此所詠之物大多 本身便具有道德的象徵，如商陵牧子＜別鶴操＞、梁˙吳均＜綠竹
＞。齊、梁、陳有不少琴歌，但他們偏重的內容多為閨怨之作，像
＜白雪歌＞、＜湘夫人＞、＜雙燕離＞、＜貞女引＞、＜宛轉歌＞、
＜秋風＞等，或像＜渡易水＞等邊塞之作。從宋•鮑照到唐•韓愈 之間，辛德源此作算是特異獨行。但這應和詩人本身境遇有關。238 隋代樂府詩另有一些詠物詩很明顯的可看出受到豔情詩的影
響。首先是辛德源的＜芙蓉花＞：
洛神挺凝素，文君拂豔紅。麗質徒相比，鮮彩兩難同。光臨 照波日，香出隨岸風。涉江良自遠，托意在無窮。
從表面上看這首詩在詠芙蓉花，講它外觀鮮麗，芬芳撲鼻。但 辛德源用了兩位歷史上的美女來襯托芙蓉花的高雅，又用了古詩十 九首中的典故暗指「所思在遠道。」、「同心而離居，憂傷以終老。」
等相思、孤獨等常出現在詩的情懷。再看下一首僧法宣的＜愛妾換 馬＞：
238 這或許和他的遭遇有關，《隋書•文學傳》言辛德源曾因不受重用，隱居山中。
朱鬣飾金? ，紅妝束素腰。似雲來躞蹀，如雪去飄飄。桃花 含淺汗，柳葉帶餘嬌。騁先將獨立，雙絕不俱標。
將馬與女子並寫，馬駿人美。＜愛妾換馬＞是梁代將宮體與詠 物兩大內容合而為一的特殊題材。在齊、梁女性不但是欣賞娛樂的 標的，在文學上還被當作一種藝術品對待，也就是類似於一件美麗 的物品。有寓意及有懷抱的詠物詩不多，常見的是「對某個事物的 單純描繪，對象的形貌狀態及掌故來歷被詳細的揭示，但無太深的 寄託，摹景狀物水平之高超與意蘊之平淺形成較大的反差。239」梁
˙簡文帝寫＜愛妾換馬＞時，還會強調該名女子的悲憤：「功名幸 多種，何事苦生離？」、「真成恨不已，願得路傍兒。」對以人易物 採用一種較隱晦的敘述：「必取匣中釧，迴作飾金羈。」劉孝威則 花了許多篇幅敘述馬的神駿。240庾肩吾則用駿馬襯脫被換之妾的無 奈：「琴聲悲玉匣，山路泣蘼蕪。」隋˙僧法宣則將兩者對舉，顯 現「雙絕不俱標」的抉擇。
隋詩中不乏詠物這個類型，但在樂府詩中卻很少見到詠物詩，
其實非但隋代如此，因為詠物詩中上乘之作須有寄託，根據胡大雷 的說法：「詠物而有寄托，詩人須特為著意選擇某些具有特別品性 的東西，它要能與詩人內心情感的抒發恰恰相配，不即不離，這樣 詩人才能將自己的期望賦予詩中所詠之物而達到抒情的目的。241」 如此一來，選題便受到限制，加上樂府擬作受制於文本，能發揮的 也就有限。樂府詩最早是採集民間歌謠，在類型上便有所限制，其 後雖然漸漸朝向文人樂府的型態，但在中唐新樂府運動以前，樂府
239同註 235，頁六十四。
240梁˙劉孝威＜愛妾換馬＞：「驄馬出樓蘭，一步九盤桓。小史贖金絡，良工送玉鞍。龍驂來甚 易，烏孫去實難。麟膠妾猶有，請為急弦彈。」同註 17，頁七八六。
241胡大雷＜試論南朝宮體詩的歷程＞，《文學評論》，一九九八年第四期，頁一二二。
詩和音樂仍有一定程度的關連，其作用大抵是為了宮庭宴會及娛樂 所準備，其內容自然就不如詩的豐富多變了。
第六節 結語
最後，筆者想對本章作個總結。綜上所述，隋代樂府詩的內容集中在邊 塞、閨怨、遊俠、詠景四大類，且此四類中也有相互交融的情形。而此四類，
除詠景內容外，自魏以後，漸漸成為樂府詩的內容大宗，尤其自南朝宋後，
除詠景內容外，自魏以後，漸漸成為樂府詩的內容大宗，尤其自南朝宋後，