1.卦氣起中孚意涵下的卦序系統
在卦序的系統上，初起之卦具有一定的特殊意義，傳統的文王古經六十 四卦，卦序初起於乾坤，凸顯二卦的父母之象，為萬物派生的兩大主源，至 於孟喜的卦氣流行以中孚卦為首，當有其哲思以賦予其特殊的定位。陰陽消 息的變化，十一月冬至中氣一陽始生而為復卦 ，並以復卦作為十二消息之
130 以卦數論陰陽的概念上，惠棟引王應麟《困學紀聞》云：「卦氣圖，自復至咸，八十八陽，九 十二陰；自姤至中孚，八十八陰，九十二陽。咸至姤，六日七分；中孚至復，六日七分。陰陽 自然之數也。」既論「卦氣起中孚」，何以不以中孚起卦而計，卻作姤至中孚論陰陽爻數，在 呼應中孚起卦時，這樣的舉論，似不夠嚴謹。不過，從其引據之數，同樣將一年六十卦劃分為 二，其爻數：八十八陽、九十二陰，與八十八陰、九十二陽，仍然符合陽卦多陰，陰卦多陽的 道理，陰陽的變化應合時序節候，符「一陰一陽之道」的萬化之道。
首；然而，一陽始生由何而來？來自於一陽的醞釀，也就是一陽尚未生之時，
就位序而言，當然是復卦的前卦了，那復卦的前卦，為何要選用中孚卦 b呢？
選用的解釋意義，並不像十二消息卦是以陰陽卦氣的變化作為解釋，而重在 卦義與卦象。中孚卦重卦之象為上下各二陽爻，包附二陰爻於其中，即《彖 傳》所謂「柔在內而剛得中」，外部剛硬堅實而內在柔質，為果核之象，果核 之中為生機之所在，故取「中孚」之名，「孚」為「信」，猶伊川所云「存於 中為孚，見於事為信」，131字爪子从手，手中所抱者，信其實有之物，即「以 手抱子，信其必能生。果核之仁在堅殼之中，尚未見其生機，但人可信其必 有生之機」。132惠棟舉《老子》之言，尤能釋其「卦氣起中孚」之真義：
《老子道德經》曰：窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。133 並引《河上公注》補充說明：
道唯窈冥無形，其中有精，實神明之相薄，陰陽交會也。134
雖眇而難見，卻真有其「精」，足式信實，取實有之象，實陰陽交會之真的作 用，因難見其明，所以稱為「神明」，此一「神明」是萬化本源的運作，這個 本源，簡單的說是「氣」。因此，惠棟取《老子》言陰陽之變，無「無」的概 念之形上道論的取義，是以「氣」為本而論其樣態。而氣化的樣態，子月坤 陰盛極，一陽欲生，是為復卦之前（即中孚），正值「陰陽交會」的時刻；所 以惠棟說「冬至之卦，復也，其實起于中孚，七日而後復應」。135惠棟進一步 引用《淮南鴻烈．泰族訓》來說明復與中孚二卦相繫之義：
天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以乾之，
雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而 物亡，此之謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除 禍也，不見其所以而禍除。遠之則邇，延之則疎；稽之弗得，察之不虛；
日計無算，歲計有餘。夫濕之至也；莫見其形，而炭已重矣。風之至也，
莫見其象，而木已動矣。日之行也，不見其移，騏驥倍日而馳，草木為 之靡，縣熢未轉，而日在其前。故天之且風，草木未動而鳥已翔矣，其 且雨也，陰曀未集而魚已噞矣，以陰陽之氣相動也。故寒暑燥濕，以類 相從；聲響疾徐，以音相應也。故《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」
高宗諒闇，三年不言，四海之內，寂然無聲，一言聲然大動天下。是以 天心呿唫者也。故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，
131 朱子辨析「孚」與「信」字義之別與聯繫關係，《朱子語類》云：「伊川云：存於中為孚，見 於事為信，說得極好。因舉《字說》孚字從爪從子，如鳥抱子之象；今之乳字，一邊從孚。蓋 中所抱者，實有物也；中間實有物，所以人自信之。」（見黎靖德編《朱子語類》，卷七十一，
北京：中華書局，1994 年 3 月第 1 版，1999 年 6 月北京第 4 刷，頁 1867。）
132 參見高懷民《中國哲學在皇皇易道中成長發展》，台北：作者自印，1999 年 2 月初版，頁 240。
133 見《易例》，卷二，頁 1013。所引為《老子》第二十一章之文，全文云：「道之為物，惟恍惟 惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」
134 見《易例》，頁 1013。
135 見《易漢學》，頁 1077。
沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人懷天心，聲然能動化天下 者也。故精神感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉 出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。故詩云：「懷柔百神，及河嶠嶽。」
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陰陽之變，乃萬物本然運作的實狀，而其不可知見的運化，稱之為「神明」。
「神明」者，以陰陽之氣相動，宇宙萬化也自然相應。陰陽的轉化，「一動其 本而百枝皆應」，就卦氣而言，則為卦氣所起，由中孚而復之始動，如此一來，
陰陽始動，則萬化盡隨之以變。以聖人象之，精誠內形，懷天氣，抱天心，
執中含和，方可神化天下。惠棟引虞翻言，「巽四，以風動天；震初，以雷動 也。中孚十一月，雷動地中」，137氣行雖微，卻能動於地中，萬物以此資始。
取「鳴鶴在陰，其子和之」，乃中孚 b九二爻辭，九二鶴象，處兩陰之下，又 陽剛居中，與九五誠德遙相應和，篤實誠信，若抱天心，聲聞於外，如此來，
一切萬化自然就通而相應了。此外，復卦《彖傳》云「復，其見天地之心乎」，
邵康節詩云，「冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時」，138朱子 認為「到十一月半，一陽始成也」，139「一陽來復，其始生甚微，固若靜矣。
然其實動之機，其勢日長，而萬物莫不資始焉。此天命流行之初，造化發育 之始，天地生生不已之心於是而可見也」。140陰陽氣化的律則，同《淮南》之 義，皆遵至誠無息，也就是陰陽氣化流行，表現出「誠」的精神特質，也與
《中庸》之精神相呼應，141符合「生生之謂易」的《易》道精神。
(1)復統五卦之義
復卦為辟，以所統的五卦，依序為：中孚 b→復 →屯 →謙 →睽 K。 中孚卦為復卦之先行卦，也是一年之初始卦，轉入復卦，一陽生於五陰之下，
值嚴寒冬至之時，同中孚卦義，有內含生機的存誠存實之象，所應之候「麋 角解」，即《禮記．月令》所云仲冬之月，「麋角解，水泉動」，142麋得陽氣而 解角，水泉亦隨陽氣而動於下，亦即盛陰冬藏之令，初受陽氣而始變化，有 除舊布新，一元復始之義。143由復入屯，惠棟引崔憬之言，云：
136 見《易例》，頁 1013-1014。
137 見《易漢學》，頁 1077。
138 邵子之詩轉引自《朱子語類》，卷七十一，頁 1793。賦詩以卦氣之說言復卦，二十四節氣屬 大雪，子之初氣。而冬至，即子之中氣。
139 見《朱子語類》，卷七十一，頁 1788。
140 見《朱子語類》，卷七十一，頁 1791-1792。朱子從氣化流行云「天心」，並轉諸於「道」於
「理」的道路上。
141 關於《易》與《中庸》之會通，惠棟作《易大義》詳明其說，於後面章節另作論述。
142 見孫希旦《禮記集解．月令第六之三》，頁 497。
143 明馮復京《六家詩名物疏．小雅．南有嘉魚之什二》，卷三十五，云：「《月令》仲冬麋角解，
熊氏云：鹿是山獸，夏至得陰氣而解角，麋是澤獸，故冬至得陽氣而解角。賈公彥云：麋為陰 獸，情淫而游澤，冬至陰方退，故解角從陰退之象，若節氣早則麋角十一月解，故《夏小正》
十二月，陽始浸長而交於陰，故曰「剛柔始交」。萬物萌芽，生於地中，
有寒冰之難，故言難生。144
屯者，陽始交於陰，萬物皆生於地中，「象艸木之初生」，象植物種子萌生、
破土而出之形，145以始生之義的屯卦，繼復卦之後，又為合宜；屯內卦一陽在 二至四爻互體為坤之下，而上卦為坎，坎為水，又有鳥象，水在地上，又下 卦為震為雷，「雷伏藏地中，未得動出」，146只能動之於地下，故「水泉動」，
而鳥象又應之以去陰就陽之陽鳥「雁北鄉」。147轉入謙卦，內卦為艮為止，一 陽居內卦之上，又接外卦三陰坤地，孤陽勢薄，氣不足以出地，只能止於地 面之下，時值「小寒」嚴冬，雖是如此，也示之陽氣伏隱於地而待出；候應
「鵲始巢」，築起巢穴，以待生息繁衍。148轉入睽卦，嚴冬日久，乖背睽違，
等待終合；內卦兌為口舌，外卦離為雉，三至五爻互卦為坎為禽鳥，且兌在 內卦，故為「野雞始雊」。
(2)升統五卦之義
以升卦為辟，所統的五卦依序為：升 S→臨 →小過 c→蒙 →益 O。 升卦，惠棟引《易緯．乾鑿度》云：
升者，十二月之卦也，陽氣升上，陰氣欲承，萬物始進。149
大寒之時，陽氣漸升，日見強盛；陽二升五，求大得志，惟二陽仍為眾陰所 包，陰中之陽，仍在坎險之中，不能自主、不能伸展，所以處「雞始乳」之 狀態。150轉至臨卦，屬十二消息卦之次，陽息坤，二陽升，震君臨四陰，仍在
云十一月麋角隕墜；若節氣晚則十二月麋角解，故《小正》云十二月隕麋角。」宋陸佃《埤雅》， 卷四，於釋「麋」云：「說者以為鹿角者，挾陰之陽也，故應陰而隕角；麋角者，挾陽之陰也，
故應陽而隕角。蓋鹿肉食之燠，以陽為體也；麋肉食之寒，以陰為體也。以陽為體者，以陰為 末，以陰為體者，以陽為末。」盛陰之令，初受陽而始動，解角除舊以布新，自然萬化新始生 機。
144 見《易漢學》，頁 1078。惠棟論述六十卦用事之月，將屯卦置於十二月用事之月。
145 見《說文解字》釋「屯」。又羅振玉《殷殷書契後編》、《三代吉金文存》中引甲金文、頌壼文、
頌鼎文詁「屯」，皆釋草木之子萌生破土之象。
146 見《易漢學》，頁 1079。惠棟引《九家易》之言。
147 宋代林之奇《尚書全解》卷八，於「陽鳥攸居」文下釋云：「漢孔氏曰：隨陽之鳥，鴻鴈之屬 是也。冬月來居此澤。曾氏云：去隂就陽謂之陽鳥，鴈是也。冬日至而日北，及春而鴈北向，
夏日至而日南，及秋而鴈南向，鴈之所居隨日所在，故曰陽鳥。」宋張虙《月令解》卷十二，
釋「鴈北鄉」云：「此紀十二月之時候也，鴈將北矣。不曰歸而曰鄉，以北非鴈所居也。」故
「雁北鄉」即去陰就陽而生之象。
148 宋黃震《黃氏日抄》卷十六，云：「鵲知避歳所在，於是來歳之氣兆矣，故始巢。」明邢雲路
148 宋黃震《黃氏日抄》卷十六，云：「鵲知避歳所在，於是來歳之氣兆矣，故始巢。」明邢雲路