五、卦氣徵驗為漢代普遍性思想
孟喜卦氣說同《呂氏春秋》、《夏小正》、《淮南子》等典籍之歷律理論，
配干支、四時、節氣、星宿、祭祀、方位、呂律等，然前諸文獻立說以五行 為綱領，藉五行與四時、節氣等相配，而孟喜卦氣之說，以五行相配之法，
依目前文獻所現，乃至惠棟考索的資料訊息，尚未以之為用。然而，孟喜以 陰陽消長、盈虛變化建構卦氣理論，呈現循環不息的流動變化，且為變化有 其一定之規律、高度合理性的立體圖式，此種具體模式的科學思維，是值得 肯定的。同時，以卦氣論象的象數易學，成為兩漢易學的主流，孟喜立開啟 之功；藉由範疇概念的陰陽而具體為陰氣陽氣，並以六十四卦卦形卦畫的安 排，每卦為六日七分，配合十二月、二十四節氣、七十二候，使《周易》的 象徵方法結合不同系統，另闢更為具體化的新境以說明宇宙生成的變化現 象。特別是又順應漢代天人之學，以卦氣推闡天人一貫的當代（漢代）思潮，
並結合災異應瑞，佈推於人事政教，凸顯了生生《易》道陰陽二氣化生萬物 的具體化理論，是一種科學神學化的另類思想，它的背後仍是有堅強的科學 與邏輯基礎。惠棟考索孟喜卦氣之說，引證兩漢文獻，可以看到龐大的卦氣 思想體系，皆以孟喜為始而出發，甚至後來《易》家的思想主張，也都深受 孟喜學說的深刻影響。另外，漢代仍有一支極具影響力的易學支系，即《易 緯》的易學主張，也表代與反映漢代象數易學的主要特色，特別是卦氣方面 的論述，成為現存漢代卦氣學說的最重要材料來源，因此，惠棟尤加側重，
頻引補說孟氏資料之不足。然而，在思想主張先後或承繼的關係上，惠棟並 不以《易緯》為先，於資料運用的態度上，《易緯》只不是用來補正彌合孟喜
192 見焦延壽《焦氏易林》，臺北：新文豐出版公司，1987 年六月臺一版，頁 6。
卦氣學說罷了。清代學者吳翊寅著《易漢學考》二卷，以及《易漢學師承表》
一卷，可以視為惠氏復原漢《易》之學的遺緒。但是，吳氏明白的指出「卦 氣之說，本於《易緯》」，「《漢書．儒林傳》稱孟喜得《易》家候陰陽災變之 書，即其說（《易緯》）也，至京房從焦延壽治《易》，其說長於災變」，乃至 後來《易》家之言，多有原本於《易緯》，也就是說，卦氣主張以《易緯》為 先，而孟氏則於《易緯》之後。193這種承繼流變關係的說法，當然仍有其商榷 和討論之空間，畢竟牽涉到先後的考證問題；不過，吳氏的說法，也強調出
《易緯》呈現的豐富內容，佔有今日論述漢代卦氣說的主導地位，也無怪乎 惠棟之大量裁引。因此，論述卦氣說絕不能遺棄《易緯》。
卦氣之說，始終與占驗相即不離。兩漢言《易》，不論是孟喜、焦延壽、
京房，乃至《易緯》，主述卦氣，皆不離占驗之用。明乎天地盈虛，與時消息 之理，求乎卦爻與氣候之相應，得趨時步吉、避凶化險之道，而「其相應之 驗，猶影響之應人動作言語也，故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」，
194是以卦候徵驗乃卦氣說務實之用，亦即求天人之道而應乎人事的具體呈現。
惠氏引《周易參同契》云：
君子居室，順陰陽節，藏器俟時，勿違卦月。謹候日辰，審察消息，纖 芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪。二分 縱橫，不應漏刻，水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出。195 指出卦氣之說，藉由六十四卦與歷法的結合，在於指導生民精確掌握與適時 順應陰陽節令，一旦「卦氣不效，則分至寒溫皆失其度」，196自然的災難就無 法避免了。透過卦氣說，倡言災異以進一步比附人事，即在於強調天人感應，
作為人事占驗的政治制約之法則。因此，「王者躬行道德，則卦氣理效，五徵 時序，失道妄行，則卦氣悖亂，咎徵著郵」。197
卦候徵驗之說，《易緯》特別偏重，《通卦驗》云：
凡易八卦之炁，驗應各如其法度，則陰陽和，六律調，風雨時，五穀成 熟，人民取昌，此聖帝明王所以致太平法。故設卦觀象，以知有亡。夫 八卦繆亂，則綱紀壞敗，日月星辰失其行，陰陽不和，四時易政。八卦 炁不效，則災異炁臻，八卦炁應失常。……冬至四十五日，以次周天三 百六十五日，復當卦之炁。進則先時，退則後時，皆八卦之效也。夫卦 之效也，皆指時卦，當應他卦炁，及至其災，各以其衝應之，此天所以 示告於人者也。198
193 見清吳翊寅《易漢學考》，卷一。引自上海：上海古籍出版社《續修四庫全書》編纂委員會編
《續修四庫全書．經部．易類》，第三十九輯，據湖北省圖書館藏清光緒十九年廣雅書局刻本 影印原書版，頁 21-22。
194 見《通卦驗》卷上，頁 535。
195 見《易漢學》，頁 1050。
196 見《易漢學》，頁 1050。
197 同前註。
198 見《通卦驗》卷下，頁 539。
卦驗效應非但因災異而設說，亦可推為政治之用，充滿譴告之色彩；聖君明 主可就災異而設教，因陰陽、定消息、被仁恩、廣教化、制時宜，以收政通 人和之功。緯文以八卦每卦四十五日，當三百六十日，取其概數而言。在《通 卦驗》裡，從卦氣而言，以「甲子卦氣起中孚」，而「坎常以冬至日始效」，
在此，八卦周則亦復冬至卦氣，以冬至日為一年之始，也是太陽運行一周天 三百六十五日的起算。199「先時後時」者，鄭玄注云，「卦炁進則先時，謂見 其時之前，乾炁見於冬至之分是也；退則後時，謂見於其時之後也」。根據孟 喜已如前述的卦氣圖，冬至配五爵卦的復卦，合於經書所稱的「一陽來復」，
象乾氣始生之時。乾氣陽，倘陽氣早於冬至日出現，即為「先時」，後於冬至 日則為「後時」，二種情況皆非正常之天象，故稱卦氣不正，災變因此產生，
而天亦以告示於人。八卦之效，皆指用事之卦，即《乾鑿度》所言「八卦用 事」，也就是「震生物，巽散之，離長之，坤養之，兌收之，乾制之，坎藏之，
艮終始之」，各卦各用其事，則生長收藏之道井然而備，若應他卦之氣，即先 時或後時，則本卦之卦氣不效，各以其衝卦所直之候現其災咎，此蓋同五行 相衝則剋之理。
《通卦驗》的八卦卦序與孟喜卦氣圖一致。其卦氣依五行而定白、黑、
黃、青、赤五氣，其立意之所在，即《乾鑿度》所謂「易者，所以經天地、
理人倫、而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行。象法乾坤，順 陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義」。200八卦卦氣不正，則自然不順，倫常不 類，君臣職廢，王道不彰，遭引凶厄，萬物迭傷。故人君見災異叢生，則當 引以為惕，依八卦用事，隨順陰陽，和暢人事，以合八卦之佳應。至於卦氣 不正者，包括「氣出左」、「氣出右」、「卦氣不至」、「進則先時」與「退則後 時」等五者。以乾卦為例言之，《通卦驗》原文指出：
乾，西北也，主立夏。人定，白炁出直乾，此正炁也。炁出右，萬物半 死；炁出左，萬物傷。乾炁不至，則立夏有寒，傷禾稼，萬物多死，人 民疾疫，應在其衝。乾炁見於冬至之分，則陽炁火盛，當藏不藏，蟄蟲 冬行。乾為君父，為寒、為冰、為金、為玉，於是歲則立夏蚤蟄，夏至 寒。乾得坎之蹇，則夏雨雪水冰。乾炁退，傷萬物。201
乾象為君、為父、為寒、為冰、為金、為玉；五行屬金而為白，故白氣直乾 為正氣。乾正而氣正，偏左偏右皆非乾之正位，其位不正則卦氣不效，卦氣 不效則有災咎。
惠棟引《京氏易傳》提及「賦斂不理茲謂禍，厥風絕經緯」；又言「大經 在辟而易臣，茲謂陰動」，「大經搖政，茲謂不陰」。202此即論四時不正，若臣
199 冬至日之夜最長，陰陽二氣往來中，陰氣最盛，盛極而衰，陽氣漸長，為陰消陽息之始，古 人以之為一年之始。
200 見《乾鑿度》卷上，頁 479。
201 見《通卦驗》卷下，頁 539。
202 見《易漢學》，頁 1065。
不臣，不以臣道事君，國政必當不順。203又引《漢書》魏相奏曰：
東方之卦，不可以治西方；南方之卦，不可以治北方。春興兌治則饑；
秋興震治則華；冬興離治則泄；夏興坎治則雹。204
以四正之卦，象徵四方、四時，而四方、四時有其不變與不可違逆之理，禍 福全在此順逆之間。也就是說，宇宙自然，有其一定的規律與不變的法則，
一切當依循此自然的規律與法則，不可妄自行事，更不可違背天理，一旦為 所欲為有悖於自然理則，必將承受逆天之災。因此，上天給予的咎害，全因 人而起，所有的禍福全由人的意志與行為而決定。
以十二消息卦當十二月，春三月則為泰、大壯、夬；夏三月則為乾、姤、
遯；秋三月則為否、觀、剝；冬三月則為坤、復、臨。《通卦驗》論其四時卦 氣不效之應：
春三月，候卦炁比不至，則日食無光，君失政，臣有謀，期在其衝，白 炁應之，期百日二旬，臣有誅者，則各降。夏三月，候卦炁不至，則大 風折水發屋，期百日二旬，地動，應之大風，期在其衝。多死臣，黑炁 應之。……秋三月，候卦炁比不至，則君私外家，中不慎刑，臣不盡職，
大旱而荒，期在其衝。青無炁之，期百日二旬。冬三月，候卦炁比不至，
則赤炁應之，期在百二十日，內有兵，日食之災，期三百六旬也。三公 有免者，期在其衝，則已無兵。205
相連候卦卦氣不至，災期也應之於衝卦。一卦三十日，故應期達一百二十日。
關於二十四節氣災異譴告之說，主要表現在《通卦驗》所云，首先提到：
聖人仰取象於天，俯取法於地，以知陰陽精微所應。故日者，眾陽之精 也。天所以照四方，因以立，定二十四炁，始於冬至，終於大雪，周天 三百六十五日。分之一陰一陽，分之各得八十五日，有奇分為普，得九 十一日有奇。四正分而成八節，節四十五日二十一分，八節各三分，各 得十五日七分而為一炁也。分滿三十二為一日，令備或為復。二十四炁，
其復合於晷應，其法皆先復之二日，左同右。206
此日法與孟喜的六日七分不同；孟氏一日以八十分計，此則以三十二分計，
此日法與孟喜的六日七分不同；孟氏一日以八十分計，此則以三十二分計，