京房論卦，皆有二十八宿相配之說，成為其占筮與解說陰陽災異的重要 部份，然而惠棟考索京房易學，其二卷內容中皆不見二十八宿之說，顯然惠 棟有意排除並避而不談，其動機所在，引人疑竇。揣其原因，蓋以京房附會 二十八入配六十四卦，以五月配乾卦上九以建首，不符合一般起月之模式。
此外，京房此說目的主在占筮，其配宿之法，不符一般常道。若惠棟以其不 符歷法與科學之精神而予不言，倘真如此，則就還原京房《易》說，則有失 其全真，不必如此自縛。
（二）風雨寒溫占
惠棟考索京房占風雨寒溫，開宗明義引《漢書．天文志》云，「月為風雨，
日為寒溫」；320京房此說出於兩漢以降高度發達的天文知識而來，風雨寒溫之 說，是從日月天象的變化而來的。以「月為風雨」言，緣於月亮的運行，西 漢天文學上的普遍說法，認為「月有九行」，也就是月亮在空中運行於九條軌 道上，包括黃道、黃道之北的二黑道、之南的二赤道、之東的二青道，以及 黃道之西的二白道。並且，藉由觀測月行軌道與房宿四星交會的情形，作為 風雨災咎的依據，所以《漢書．天文志》提到「一決房中道」，「若月失節度 而妄行，出陽道則旱風，出陰道則陰雨」。青赤出陽道，白黑出陰道」。321「月 行中道」，即月行軌道在房宿之中，也就是在房宿兩服之間，為風雨調和的星 象，象徵農事豐足、吉祥順遂、安寧和平之兆。322月體行經房宿而未行中道，
320 見《易漢學》，卷五，頁 1175。
321 見《漢書．天文志》云：「月有九行者，立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；
立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。然用之，一決房中道。青赤出陽道，白黑 出陰道。若月失節度而妄行，出陽道則旱風，出陰道則陰雨。」觀測月亮通過房宿的情形，
即以月行房中道為決定風雨到來的依據。房宿四星（參見附件一，二十八宿之介紹）略呈南 北直線排列，垂直於黃道。《星經》云：「房為四表，表三道，日月五星常道也。」日月五星 正常的視運動是必通過房宿四星的。《觀象玩占》亦云：「房又為四表，中間為天衢大道，亦 謂之天關，黃道所經，日月五星之所行也。」房宿為古代天文星象中極為重要者，總管四方，
名稱甚多，如天床、天旗、天龍、天衡、天府、天駟、明堂等。
322 《國語》記載周景王問律於伶州鳩，伶州鳩云：「昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在 析木之津，辰在斗柄，星在天黿。」認為武王伐紂時的天象為太陽在析木之次（即尾宿與箕 宿之間），月亮在房宿。歲星（木星）在鶉火星次（當柳宿、星宿與張宿），北斗星的斗柄指 在日月相會之處，當在玄枵星次，即在天黿之域。又云：「月之所在，辰馬農祥也。」是月 亮在房宿是農事吉祥之兆。房宿四星幾成一線，四星為「四表」，成三間隔為「三道」，即南 間、中間與北間。南間亦稱陽環或陽間，北間亦稱陰間或陰環。房宿稱天駟或天馬，於星占 主車駕，故房四星最南一星（房宿一）名「左驂」，次南一星（房宿二）名「左服」，再往北
靠北行經陰間，則多陰多雨，靠南行經陽間，則多風多旱。倘月體行經房宿 而偏離於整個房宿之外，偏北稱太陰，則大雨多水，偏南稱太陽，則大旱大 風。由自然風雨之兆，並轉為人事之應，這是兩漢時期論述天文時變的普遍 思想。323
再言「日為寒溫」。《周禮．地官司徒》論及立竿測日之法，以日影之朝 夕長短，推求其陰風寒暑，而《漢書．天文志》更「立八尺之表」，以星宿之 位，尋日影之長短，得四時寒溫之變，日影長度合於標準值與否，正是反映 出為四時寒溫是否合於正常之變的情形，並且因此而相應於世間人事之上。324 太陽實際上的運動表現，「日進而北」天氣逐漸溫暖，為陽用事；「日退而南」
則天氣由暖而寒，故為陰用事。325太陽在黃道上的運動速度，約日行一度， 本 不致出現什麼運行失度或陰陽失調的情形，然由於每年交節時刻的差異，可 能出現正午日影長度的差別。當影長短於標準值時，即「當至而不至」；當影 長長於標準值時，即「不當至而至」。由此而產生了占驗。326《漢書．天文志》
特別指出：
冬至日南極，晷長，南不極則溫為害；夏至日北極，晷短，北不極則寒 為害。
又云：
一星（房宿三）名「右服」，最北者（房宿四）名「右驂」；《唐開元占經》云「房兩服之間 是中道」，即房宿二和房宿三之間稱為「中道」。月行中道，即「辰馬農祥」之兆。因此，《史 記．天官書》有「月行中道，安寧和平」之說。
323 《史記．天官書》云：「月行陰間，多水，陰事。外北三尺，陰星。北三尺太陰，大水，兵。
陽間，驕恣。陽星多暴獄。太陽，大旱喪也。」《唐開元占經》引《星經》云：「天道四表之 間，三光之正路，人天之定位也。」《漢書．天文志》云：「月出房北，為雨為陰，為亂為兵；
出房南，為旱為夭喪。」是以月行房宿，不僅作為風雨之兆的呈現，並相應人事之化。除了 房宿之外，月行東方七宿的箕宿、軫宿，以及西方白虎七宿的畢宿，皆與風雨有關。參見《漢 書．天文志》、《史記．天官書》，乃至《詩經．小雅．大東》、《詩經．小雅．漸漸之石》等 文，均有詳載，在此不再贅述。
324 《周禮．地官司徒》云：「以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北 則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。」此即測日以立竿見影之法。《漢書．天 文志》更詳以日影長短，推求四時之變。夏至，日在井宿，此時大陽近北極，大陽在天空位 置高，投影短；冬至日在斗宿，距北極遠，太陽在天空位置低，故投影長。井宿為南方朱雀 之宿，故說日南；斗宿為北方玄武之宿，故說日北。以竿長為八尺，所謂「立八尺之表」，
則夏至時日影長一尺五寸八分，冬至時日影長一丈三尺一寸四分。秋分時日躔東方角宿，春 分時日躔西方婁宿，婁宿和角宿距北極居於井宿和斗宿距北極之中，其時日影為七尺三寸六 分。各節氣的晷（日影）長不同，且其值與所測地區之緯度有相對的必然關係。藉由測量晷 長以訂定出標準值為基準，倘今年某一時節測出者，符合標準值，則表示氣候的陰陽變化是 正常而和諧的；若不符合標準值，則陰陽節氣之變失度。
325 從太陽實際的運動觀之，當太陽在天空中由南向北運行時，以中天子午線上來看，太陽是 由低向高的運動，即由冬至到夏至的「日進而北」的階段，這時的天氣逐日溫暖，稱為陽勝，
或為陽用事；反之，如果太陽在天空中由北向南，在中天子午線上，是由高向低的移動，也 就是夏至到冬至的「日退而南」的階段，這時天氣逐日變寒，叫做陰勝，或為陰用事。
326 《易緯．稽覽圖》、《通卦驗》詳論風雨寒溫，並特明「當至」與「不當至」的占驗之說，
很可能是緣出於京房的主張。
晷過而長為常寒，退而短為常燠，此寒燠之表也，故曰為寒暑。一曰晷 長為潦，短為旱，奢為扶。扶者，邪臣進而正臣疏，君子不足，
姦人有餘。327
日影過多為奢、為扶。此年冬至日影不足標準長度，則來年多溫害；日影超 過標準長度，則來年多寒冷之災。它不僅是寒溫水旱的反映，更是人事吉凶 的表徵。
由月行偏於中道與日失晷度而有風雨寒溫之兆，日月的運行，影響了地 球的氣候變化，這是自然天候轉變的常態現象。然而兩漢時期的易學家，以 明乎天體之運行，配乎卦之消長與陰陽之消息，即建構所謂的卦氣之說，並 終以占驗為用。以卦象占風雨寒溫，總以應卦為節；卦氣不效，則分至寒溫 皆失其度，用此作為趨時步吉的實用之學。所以惠棟引《漢書》谷永對策提 到，「王者躬行道德，則卦氣理效，五徵時序；失道妄行，則卦氣悖亂，咎徵 著郵」。又提到張衡上疏也說「律歷卦候」，「數有徵效」，肯定「漢儒皆用卦 氣為占驗」。328這是陰陽五行、災異數術思想盛行與天文歷法科學發達的必然 趨勢。因此，回頭談占風雨寒溫之說，其實也是卦氣說的一環；惠棟引王充
《論衡》云：
《易》京氏布六十四卦於一歲中，六日七分，一卦用事，卦有陰陽，氣 有升降，陽升則溫，陰升則寒，寒溫隨卦而至。329
反對虛妄之學的王充，肯定京房一卦主六日七分以用事，以陰陽卦氣之升降 而推演寒溫之變化；卦爻的變化，可以相當準確地描述寒溫的變化，即卦氣 在本質上確能反映天地二氣的升降和陰陽的變易。展現出《易》卦納入天文 歷律的高度成熟。不過，這裡有必要釐清的是，京房的六日七分法與孟喜說 之異同；孟喜、焦延壽而京房，其易學是一脈的師承，京房的說法當然有源 於前賢了。特別此小節所言「風雨寒溫」，惠棟引《漢書．京房傳》云：
房治《易》，事梁人焦延壽，延壽字贛，其說長於災變，分六十四卦，
更值日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗，房用之尤精。330
卦氣諸說，京房承其師而後出轉精於占驗之用。已如前一章節有詳述，孟喜 以四正卦外的六十卦配一年三百六十日，每卦主六日，又分每日為八十，分 則五日又四分之一為四百二十分，以六十除之，則每卦主八十分之七，如此 每卦實際主六日七分；這樣的分主，京房同於孟喜，然仍有不同之處，依《新 唐書》引僧一行《卦議》云：
京氏又以卦爻配期之日，坎、離、震、兌，其用事自分、至之首，皆得 八十分之七十三。頤、晉、井、大畜，皆五日十四分，餘皆六日七分。
327 見《漢書．天文志》，卷二十六，頁 1294-1295。
328 見《易漢學》，卷一，頁 1050。
329 見《易漢學》，卷五，頁 1175。
330 見《易漢學》，卷五，頁 1176。
331
京房在孟喜的基礎上，將春分的前一卦晉卦（屬驚蟄二月節末候卿卦）、夏至 的前一卦井卦（屬芒種五月節末候卿卦）、秋分的前一卦大畜卦（屬白露八月
京房在孟喜的基礎上，將春分的前一卦晉卦（屬驚蟄二月節末候卿卦）、夏至 的前一卦井卦（屬芒種五月節末候卿卦）、秋分的前一卦大畜卦（屬白露八月