京房的八宮卦序的系統，各宮首卦稱為上世卦或八純卦，並以此上 世卦為主，初爻變而為一世卦，二爻再變為二世卦，三爻再變為三世卦，
四爻再變為四世卦，五爻再變為五世卦，變化不能至極，若上爻變則至 極於與本宮卦陰陽相對的另一宮卦了，則在上爻不變的情況下，五世卦 之第四爻以陽變陰、陰變陽，恢復本宮卦中的第四卦爻象，稱為游魂卦，
284 1973 年底，長沙馬王堆三號漢墓出土了十二萬餘字的帛書，有關《周易》的部份有二萬餘 字，包括了經與傳的內容。其中重要者包括《繫辭》、《二三子問》、《易之義》、《要》、《繆和》、
《昭力》等文。帛書《周易》與今本《周易》最大的不同反映在其卦序。不分上、下經，而 起於乾（為求敘述之方便，帛書卦名之異字以今本之名字為稱）、否而終於家人、益。其排 序有其規律性，采重卦的方法為之，將一個六畫卦分為上下兩個二畫卦，以三畫的八卦為單 位，將六十四卦分成八組，類似京房分八宮卦為八組一般。其上卦排列的次序為：乾、艮、
坎、震、坤、兌、離、巽；下卦的排列次序是：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽。上卦與 下卦八八成組，而為六十四卦。因此，帛書的卦序形式表現近於京房的八宮卦，其八宮乾、
艮、坎、震、坤、兌、離、巽，以陽卦在前而陰卦在後，陽卦以乾居首而統艮、坎、震，陰 卦以坤居首而統兌、離、巽，亦同於《說卦傳》乾坤父母卦統六子之概念。帛書以乾坤各統 之三子，與京房各統之三子，次序不同，然意義相近。
285 列歷來常見八卦卦序，俾供參考：
卦序說來源 八 卦 卦 序
通行本《周易》八卦卦序 乾 坤 坎 離 震 艮 巽 兌 西漢帛書《周易》八卦卦序 乾 艮 坎 震 坤 兌 離 巽
《說卦傳》「帝出乎震」卦序 震 巽 離 坤 兌 乾 坎 艮
《說卦傳》「天地定位」卦序 乾 坤 艮 兌 震 巽 坎 離
《說卦傳》父母生六子卦序 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌
京房八宮卦卦序 乾 震 坎 艮 坤 巽 離 兌
北周衛元嵩《元包經》八卦卦序 坤 乾 兌 艮 離 坎 巽 震 先天八卦（伏羲八卦）卦序 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 後天八卦（文王八卦）卦序 震 巽 離 坤 兌 乾 坎 艮
《乾鑿度》八卦卦序 震 巽 離 坤 兌 乾 坎 艮
游魂卦內卦三爻全變，即恢復為本宮卦原來的內卦，所得之卦稱為歸魂 卦。對於「游魂」的定義，惠棟特別引京房《易傳》與陸績注云：
京房乾傳曰：精粹氣純，是為游魂。陸績曰：為陰極剝盡，陽道不可盡 滅，故返陽道，道不復本位為游魂。286
以氣化流行之道，而為「游魂」之名，所謂「陰陽代謝，至於游魂」，287即陰 陽遞嬗，相替變化，極而復返，氣之元性尚存；陽極而歸，仍存陽性，陰極 而返，仍存陰性，故以游魂名卦，氣升五世之後，不往亢極而升，而返於四，
即晉 H、大過 A、明夷 I、中孚 b、需 、頤 @、訟 、小過 c等八卦。至 於「歸魂」的蘊義，京房透過游魂卦的卦象發現，其內卦三爻全變，則內卦 卦象與其本宮卦（八純卦）相同，藉以表現氣化終而復始、往來不窮、生生 不息之道；天道循環，復歸本然，如乾 卦變化，歷姤 Q、遯 F、否 、觀
、剝 、晉 H等卦，而後內卦三爻回歸乾卦陽質，而為大有 卦；其它七 卦：隨 、師 、漸 Z、比 、蠱 、同人 、歸妹 [等卦亦然；體現出周 道循環的自然之道。京房的八宮卦次的變化形成，建立在京房的四易說的框 架上，惠棟引京房《易》「積算法」云：
有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世八純為天易，游魂歸 魂為鬼易。288
京房此說，採《易傳》的三才說與游魂說的概念。所謂「地易」、「人易」與
「天易」，是對「天、地、人」三才的內涵轉化，進一步的目的在於為其世應 之說尋求理論的依據。至於「鬼易」，則對《繫辭傳》「精氣為物，游魂為變，
是故知鬼神之情狀」的意涵，賦予新的詮釋架構。289因此，京房本於「《易》
與天地準，故能彌綸天下之道」的包絡萬物、廣大悉備的《易》道精神，其 中包括陰陽交合分離的物始則生、物終則死之道，290故藉由八宮卦而分此「四 易」，囊括天地之變、陰陽之化，也就是總於陰陽二氣的變化流行，以爻變的 形式來開展。
每一宮卦形成的方式，京房採取有規律的爻變原則，一世卦至五世卦等
286 見《易漢學》，卷四，頁 1153。
287 見《易漢學》，卷四，頁 1153。
288 見《易漢學》，卷四，頁 1149。「八純」俗本作「六世」，與京房《易》說不符，惠棟認為訛 誤，據改。
289 《易傳》「三才」、「游魂」之說，見《繫辭上傳》云：「兼三才而兩之，故六。六者，非他 也，三才之道也。」《繫辭下傳》云：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地 道焉，兼三才而兩之，故六者，非它也，三才之道也。」《說卦傳》云：「昔者聖人之作《易》
也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼 三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」《繫辭 上傳》云：「人謀鬼謀，百姓與能」，「《易》與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，
俯以察於地理。是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知 鬼神之情狀。」
290 《九家易》云：「陰陽交合，物之始也，陰陽分離，物之終也。合則生，離則死，故原始及 終，故知死生之說矣。」（見李道平《周易集解篡疏》，卷八，頁 554。）明《易》道廣備，
含包死生之化。
五卦是以有次第的一爻變的方式，游魂卦也是採一爻變，只是由五世卦的第 四爻來行爻變，而歸魂則以游魂卦內卦三爻全變的方式來產生，體現出陰陽 流行的遞變關係，特別是一世卦至五世卦乃因卦氣由下而上的變化的原理，
與十二消息卦以一爻逐次變化的形成方式相似。
惠棟特別針對乾坤二宮論其卦變之法，引張行成云：
（乾）若上九變，遂成純坤，無復乾性矣。乾之世爻，上九不變，九返 於四而成離，則明出地上，陽道復行，故游魂為晉，歸魂於大有，則乾 體復於下矣。
（坤）若上六變，遂成純乾，無復坤性矣。坤之世爻，上六不變，六返 於四而成坎，則雲上於天，陰道復行，故游魂之卦為需，歸魂於 比，則坤體復於下矣。
陰陽相為用，用九以六，故乾之用在離，用六以九，故坤之用在坎。291 強調世爻不變，游魂以第四爻復歸於八純卦之第四爻，而歸魂則內卦復歸於 八純卦之內卦三爻。從乾宮、坤宮的游魂與歸魂卦的形成，尤能凸顯陰陽二 氣大化流行的規律性聯繫。京房提出「乾坤者，陰陽之根本，坎離者，陰陽 之性命」，292乾坤、坎離，皆氣化之流行，其中隱含著高度的邏輯性意義；乾 宮游魂、歸魂卦之外卦皆為離，坤宮游魂、歸魂卦之上卦皆為坎，此正同時 說明了荀爽何以在注《彖傳》論乾卦「大明終始，六位時成」時云：
乾起坎，而終於離，坤起於離，而終於坎。離坎者，乾坤之家，而陰陽 之府。故曰大明終始也。
六爻隨時而成乾。293
消息卦以復卦至乾卦為陽息陰消的盈虛變化歷程，復卦建子十一月（坎位），
陽息至四月巳火位則成乾體；從五月午辰（離位）至十月亥辰則是從姤卦至 坤卦的陰消乾的歷程，至亥水位則坤體就。這正是京房所謂「陰從午，陽從 子，子午分行。子左行，午右行」294所昭示的《易》以陰陽流行的道理。從後 天八卦的坎位左行至離位，是在平面上由陰極至陽極，而從「一陽來復」的 復卦至「成乾體」，則是陽氣從「潛藏」至「亢極」，是在豎面上的陰極至陽 極；同樣地，從後天八卦的離位右行至坎位，是在平面上由陽極至陰極，而 由姤卦至「坤體就」，則是豎面上的陽極至陰極。橫面與豎面的陰陽流轉同時 進行，形成一幅立體的、涵納時空的、動變不息的陰陽對待流行圖。295
惠棟體察京房八宮卦序所呈現的陰陽轉化的宇宙圖式之意義，堅持其一 貫的「日月合為古文易字」296的日月為易之說法，「易」本義為從日月合之義，
291 見《易漢學》，卷四，頁 1146-1147。
292 見《京氏易傳》，卷下，頁 133。
293 見李鼎祚《周易集解》，卷一，台北：臺灣商務印書館，1968 年 12 月臺 1 版第 1 刷，1996 年 12 月臺 1 版第 2 刷，頁 4。
294 見《京氏易傳》，卷下，頁 133。
295 參見張文智＜京氏易學中的陰陽對待與流行＞，《周易研究》，2002 年第 2 期，頁 39-53。
296 見《易漢學》，卷四，頁 1148。
也就是日月陰陽的變易之道，陰陽的變易為宇宙生成的最根本之原理，以具 體的《易》卦生成來表述，則「陰陽相為用，用九以六，故乾之用在離，用 六以九，故坤之用在坎」，「坎離者，乾坤之妙用」，297《易》卦的產生，皆是 乾坤之作用結果，坎、離如此，其它各卦也是如此。八宮六十四卦皆因陰陽 的生成變化而有規律的產生，所以惠棟下了明確的案語：
乾用離為晉，離用乾為訟；坤用坎為需，坎用坤為明夷。故云乾坤用坎 離，坎離用乾坤也。震用兌為大過，兌用震為小過；艮用巽為中孚，巽 用艮為頤。故云震艮用巽兌，巽兌用震艮也。若以世變言之，則乾與坤，坎與離，震與巽， 艮 與兌，兩卦陰陽互相為用也。298
一切皆在陰陽的流行，也就是陰陽的消長與互用。
京房的卦序主張，以爻變成其卦，反映出陰陽變化為《易》之主體，即
《易傳》所謂之「剛柔相摩，八卦相蕩」，「剛柔相推，而生變化」299之理。《易》
重在陰陽之變易，此陰陽之變，即氣之變；而這氣變以運化萬物的觀念，更 可視為惠棟的氣化宇宙論的主張，惠棟認為：
天地之氣，必有終始，六位之設，皆由上下，故易始於一，分於二，通 於三。300
易本無體，氣變而為一，故氣從下生也。301
一切的變化皆由「清濁分於二儀」的陰陽二氣所概括形成，二氣成為宇宙生 成變化的主要元素。易氣的生成變化，其初始都是本於由下而上運行模式，
而後天氣與地氣相運繁衍。所以，京房推演八宮卦時，從世卦而至游魂、歸 魂，都是從第一爻而次第變化的，符合了氣化運行的原則，也就是說「天地 之氣，必有終始」，皆由下而上，由一而二而三的變化。惠棟充份地掌握陰陽
而後天氣與地氣相運繁衍。所以，京房推演八宮卦時，從世卦而至游魂、歸 魂，都是從第一爻而次第變化的，符合了氣化運行的原則，也就是說「天地 之氣，必有終始」，皆由下而上，由一而二而三的變化。惠棟充份地掌握陰陽