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得以跨國移動的資格，不過最好的移動方式依然是與其男友、朋友共同移動。
結婚之後的女人，如Amy 描述，需要「照顧家裡」，而不再是以自身作為主要 考量。不過，若沒有穩定交往的男友或朋友同行，則是不安全的跨國移動。
最後，女人只有在單身時得以跨國移動，但又被期待儘快結婚。這形同 要求女人不要移動，由於女人移動很可能延遲其結婚年齡。因此，除非基於整 體家庭利益決定女人跨國，否則女人不動最好。換句話說，女人在家庭中的角 色，依然必須要被動、受到他人決定、陪伴、照護，而不能夠擁有自主決定移 動的權力。在Amy 的描述中亦提到家庭對於兒女的不同期待，兒子在家庭中重 要的角色於賺錢養家者。
三、文化資本的代間溝通
對於父母而言，受訪者Jessa 說：「爸媽都覺得是在澳洲鬼混的」，我在 受訪者Thelma 家時，其父親則對我表達類似的說法。 女兒的感知了解父母並 不支持其出國的決定，其目的也尚未傳達給其父母。由雙親的角度，表達他們 認為值得做的事情，一是念書，累積文化資本，或是待在台灣好好工作存錢。
父母親對於出國的目標，的確正符合過往研究中，以父母作為決策者的跨國遷 徙，如Chee（2005）的研究對象，赴美的台灣家庭多數是為了孩子教育。在 Kim（2010）的研究中發現亞洲女性的教育程度高，尤其出國念書的女性很多。
Bourdieu（1986：243）強調文化資本（cultural capital）在特定條件下得 以轉換成經濟資本，或制度化為教育憑證，如文憑等。尤其在家庭的社會再生 產重視文化資本對於其階級再製的影響。然而，我們在Bourdieu（1984）則可 以看到，文化資本的形式不僅是文憑，更是文化品味、舉止、英文能力，包含 口音，進而達到其階級的秀異區別（參考藍佩嘉，2009）。
「出國唸書」不僅是一種文化資本的累積，更符合了部分家庭中對女兒 的期待。在Mackenzie 的描述中，她說「我的母親比較傳統，覺得⼥女兒就是乖 乖念書，未來好好嫁⼈人」。 少數家庭經濟能力較好的，受訪者提起父母期待她 們出國就去唸書。經濟能力較低階白領者，則是待在台灣念書，不要去澳洲打 工旅遊，白花一年。在台灣打工旅遊的脈絡中，台灣中產階級家庭依舊把「出 國唸書」或「在台升學」當做一種理想狀態。也就是說，要長期出國，通常都
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家⼈人的反應是好像可以不要去打⼯工，就是去念書。就是說想要出國 的話，他不覺得打⼯工是有⼀一點，就是你也沒有獲得什麼，卻花了⼀一 點時間吧。他們覺得說，出國唸書，你得到的效益當然是比打⼯工還 要多阿（受訪者 Hannah）。
從此來看，父母認為澳洲打工旅遊對於家庭與女兒的前程沒有幫助，導 致家庭策略不統一。然而，我們更細緻地去處理出國唸書／打工旅遊的問題時，
則注意到兩代間對於文化資本有些不同的看法。Waters（2005, 2006）討論亞洲 區域學生赴歐美國家念書，獲得文憑，進而達到香港中產家庭的階級再生產，
經由家庭的跨國策略來取得更高的文化資本，包含英文能力、歐美知名大學文 憑 。
這種現象在台灣的中產家庭當中亦然。Thelma 出國的其中一個原因是，
其女友由於家庭期待希望其赴英留學，考完雅思後，前往英國一間知名大學念 碩士一年。Thelma 則於此一年，決定前往澳洲打工旅遊。儘管 Thelma 的英文 能力與其女友不相上下，但由於家庭的經濟背景有所差異，Thelma 的家庭無法 支援在英國的一切支出，包括學費、生活費等。因此，她選擇赴澳打工旅遊作 為女友於英國一年的去處，於逢年過節時，以自己在澳洲賺的錢買機票，前往 英國找女友。除了經濟因素導致其無法出國唸書以外，她更對我表達，若是她 不想要再唸書，也不知道要唸些什麼，為什麼要出國唸書。此外，由於身邊許 多人出國唸書，在她眼中除了文憑以外，什麼都沒增進。似乎並沒有比她去打 工旅遊好多少，甚至英文能力也沒有超過她。
除了Thelma 嘗試模糊赴澳打工旅遊與出國唸書的邊界。Hannah 的家庭 當她提出要打工旅遊時，主動提出希望她出國唸書，而非打工。然而，Hannah 並沒有接受這項提議。她提類似Thelma 的討論：
出去念書也可以，但我在那個時間點還沒有想到我要念什麼，就是 我不想要為了出國⽽而去唸書。因為念書本來就是個很花錢又很花時 間的東西。尤其是你要再往上念，就⼀一定要念你自⼰己有興趣的嘛。
不然很浪費時間阿（受訪者 Hannah）。
制度化的文化資本形式並不一定吸引Hannah 等赴澳打工度假的女兒。
若是無法納入個人動機當中，則會形成浪費時間的疑慮。Hannah 強調自己出國，
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重要的是「離家生活」的經驗，進而得以確定自己的獨立性。在Hannah 的描 述提出了對於出國唸書的疑慮。如過往針對留學生的研究(Kim, 2010; Waters, 2006)，「出國唸書」成為一種中產階級家庭中，符合家庭策略的跨國遷徙。然 而，對於Hannah 的個人動機而言，出國唸書除了花家中的錢，更花到了自己 的時間，若是唸到沒興趣的，就只是浪費時間。
此外，出國讀書同時又被Hannah 描述為貶低其獨立自主出國能力的相 對案例，建構出出國讀書者的不獨立，與赴澳打工旅遊作為一種獨立選擇之差 異。Hannah 認為身為小孩，應該要盡量做到家人放心、相信你得以獨立做到出 國後的一切，否則「我們家⼈人可能會幫我找⼀一間學校，然後房⼦子租好讓我過去。
現在不是很多⼈人都這樣嗎？那他們就是不相信你會弄的很好」。藉由這樣的描 述，可以注意到赴澳打工旅遊追求的獨立自主，更可以相對於經濟上依賴家庭、
日常大小事由家庭打理的留學生。過往研究注意到，中國、日本女性靠著到西 方國家念書，協商自己在原生國就業市場的職業認同。然而，在「念書」的同 時，卻使得自身經濟自主的能力又向後延遲(Kim, 2010)。在 Hannah 的論述中，
則可以發現「留學」有時也被詮釋為「不夠獨立」的表現。
受訪者Lucy 則質疑出國唸書的必要性，進而凸顯出了家庭當中，代間對 於文化資本的不同形式之理解，導致了家庭在文化資本的累積上，形成了家庭 策略與個人動機的衝突。呼應 Thelma 認為文化資本的累積上除了一只文憑以外，
並沒有更多差別。受放者Lucy 則更明確地指出說，父母親認為「打⼯工旅遊不是 正事」，但對她而言，雖然不能把打工旅遊視為正事，但她想要出國的「經驗」
作為人生經歷，她更認為出國唸書也並非正事：「不然有什麼是正事 ？你說出 國讀書，你也可以不要出國讀阿，在台灣讀阿，那叫做什麼正事？」。
然而，若出國唸書不被視為出國的必要條件。打工旅遊者不斷強調的
「體驗」又是什麼呢？根據中研院社會變遷小組2012 年出版的調查（伊慶春、
章英華，2012），發現台灣現代年輕人已經從重視團體價值轉向到展現個性、
自我舒適生活以及生活品味。換句話說，台灣年輕人的重要價值在於展現自我 殊異性。在女性打工旅遊者的論述中，這種描述依然適用。
Ryan：他們（⽗父母）不覺得出國對我有什麼好處吧，就比較傳統的 想法。
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研究者：那你覺得有什麼好處呢？
Ryan：我覺得可以出來看看世界很不錯，很多觀念會改變，也可看 看各國⼈人的特⾊色吧。
我就算沒有賺到錢，我也要在這邊玩⼀一玩，看到⼀一些東西，就是你 必須要有⼀一些收穫才能回去阿。不管你帶回去的是錢還是經驗（受 訪者 Jessa ）。
Clarke（2005a, 2005b, 2006）針對英籍赴澳打工旅遊者的研究，強調階 級流動並非遷徙的動機，而是藉由異地打工旅遊來達成「體驗」的目的。他強 調這種遷徙與現代性想像之間的關係，認為此為體驗「現代性自我」。藍佩嘉
（2008）研究菲籍女性移工，發現其對於海外的想像與脫離傳統的慾望，是除 了經濟誘因以外，文化面向上重要的遷徙動機。
然而，Clarke 與藍佩嘉兩人強調的概念有些微差異，由於 Clarke 進行的 研究在於英籍打工旅遊者，若是以西方現代性朝聖之旅，則會出現概念上的矛 盾。由於英國與澳洲在西方現代性的階層上，應當是英國高於澳洲。因此，他 強調的是Giddens（1991）提出個體處於後傳統的社會中，脫離了固定的人生歷 程與傳統上要求的選擇。反身性自我擁有各種自我籌劃的可能性時，進而擁有 更多置身差異的機會。Clarke 對於 70 年代後開始前往澳洲的英籍打工旅遊者之 研究，凸顯出英國中產階級gap year 的風氣與現代性的關係。
對於赴澳打工旅遊的女性而言，體驗現代性自我與西方現代性都做為其 個人的重要動機 。不過，從受訪者的說法上，則將父母對於打工旅遊的態度視 為「傳統」，因為他們並不理解海外體驗對於個人的好處。我們必須要指出，
對於台灣的父母而言，「海外體驗」並不構成文化資本的累積。父母對於文化 資本的想像，比較偏向實質上的學歷、語言能力證明等，Bourdieu 定義為制度 化的文化資本。
在台灣或整個華人脈絡的跨國移動，尤其在台灣的中產階級家庭中，出 國唸書進而累積家庭內「制度化文化資本」，被視為家庭內社會再生產的重要 策略(Waters, 2005; 2006)。因此中產階級的父母通常希望兒女若要出國，不要去 打工，去唸書比較實際。然而，女兒強調的「體驗」由於並非制度化的文化資 本，則不受家庭跨國策略視做重要遷徙動機，因此導致了家庭策略與個人動機 需要相互協商。
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本文也注意到，赴澳打工旅遊者的實際體驗通常是消費。大多數受訪者
本文也注意到，赴澳打工旅遊者的實際體驗通常是消費。大多數受訪者