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為自己缺乏掌握科技的能力，進而選擇以排斥、貶低的方式來處理不符陽剛氣 概的科技能力。
相對而言，儘管母親不懂，或對傳播科技本身缺乏興趣，卻需要科技帶 來的跨國親密感維繫。這並沒有阻擋母親學習傳播科技、尋求社會支持進而達 成跨國溝通、執行母職的工作。正因為母親有興趣的是溝通，父親則不一定，
大多並非為了家人溝通而使用，形成兩人「使用差異」。父親不一定會擁抱全 部的通訊軟體，但多數母親則會盡量學習各種通訊軟體，以達成隨時聯繫的功 能 。最後，父親相較於母親不會使用傳播科技，不會被建構成「學不會」，反 而是「不願意學」或「不想學」。然而，母親比較不會使用傳播科技，則會被 建構為「學不會」，或因為「太難」而不想學。
(二)、數位落差的性別政治：性別化移動力與身體
此小節主要處理的是，母親為什麼比較「不需要」或「不想學」傳播科 技。本文整理出兩個受訪者的個案，希望能夠提供除了女兒的詮釋以外，更明 確的社會條件。本文歸納為兩點：一為「性別化的移動力」（gendered
mobility），二為「性別化的身體」。 「性別化的移動力」強調母親的空間移 動多數在家庭空間，導致手機、電腦等傳播科技其實對她而言不重要。更進一 步，之所以學習使用電腦、手機，也只是為了跟家人聯繫，當女兒回國之後，
Skype 等軟體則不再開啟。
「性別化的身體」，強調近用傳播科技時，身體，尤其是眼睛，是重要 的條件之一。然而，若看螢幕需要「老花眼鏡」則會導致母親聯想到「老年」。
相較於父親，母親比較在意老花眼、眼鏡與年老身體的關聯。「性別化的身體」
凸顯出對女人身體老化的污名，使得母親有抗拒傳播科技的傾向。
根據Jessa 對其母親的描述，她母親沒有手機，因為若是出門，只有一種 可能，就是跟父親出去。所以要跟母親不需要手機。只要打給父親即可。這種 描述亦出現在Shoshanna 的訪談。兩人的母親都是「不需要」手機的「家中女 人」。
我媽不用⼿手機。因為我媽不是在家裡，就是出門，出門只會跟我爸 在⼀一起。所以要找她只要打電話給我爸。完全沒在用⼿手機。就她可 能有⼀一支 2, 3 百塊，只是不想用家裡電話，就拿來打電話（受訪者 Jessa ）。
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根據Jessa 對她母親的描述，可以注意到「性別化的移動力」如何影響到 傳播科技的近用，進而導致了傳播科技的性別化 。 對於母親而言，不需要手機 是因為女性的移動依附在他人上。因為男人才有自主移動的空間。女人僅擁有 家居空間，因此只需要家用電話。在婚姻中，女性依附於男性移動的能力。 因 此，母親不需要手機，變成了男人才需要手機。
移動力同時牽涉到空間的分配。在Jessa 與 Shoshanna 母親的例子中，女 人的空間受到極大的限制，也同時是移動力的限制。包含了物理空間上的移動，
以及傳播科技提供的移動力。前者以家庭中的男性作為中心來分配，進而影響 到後者。
家庭內性別化的數位落差，過往已有研究。但我們基於Jessa 的案例，注 意到女人基於家庭內外的空間性別化、依賴男性的移動力，導致了女人不需要，
或不會使用傳播科技的後果。
然而，Jessa 這些單身女兒相對於其母親一輩，家庭中女性的代間，移動 力差異甚大。首先顯示在使用傳播科技的能力上。女兒們身為數位原住民一代，
從小活在傳播科技日新月異的時代中，相較於母親，擁有更高的數位使用能力。
此外，赴澳打工旅遊的女兒，更因為突破了傳統家庭加諸于女人的物理空間限 制，則開啟了母親重新處理代間移動力差異的機會。由於過去女兒沒有出國，
母親也不需要其他的聯繫方式。
在Jessa 的案例裡，對於母親而言，女兒出國開啟了一個近用傳播科技的 賦權可能。母親因此有了學習Skype 等通訊軟體的需求，也獲得相關的社會支 持，無論是由女兒教其使用，或其他親屬教導。
因此，我們注意到母親藉由傳播科技、通訊軟體擴增的移動力也是依據 著家庭成員的跨國移動力。從Jessa 的案例，指出其母親的地理移動力高度依賴 其配偶。基於如此，女人則沒有必要擁有個人的傳播工具，如手機。
在18 個受訪者中，兩位受訪者提及母親連手機都不太使用。不同於 Jessa 白領中產家庭背景。在 Shoshanna 的描述中，母親的移動力受限，不只因 為其為女人，更為家中「做生意」，母親「不離開那家店」。如下：
訪問者：為什麼當初要先教爸爸？
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Shoshanna：因為我爸對電腦比較有興趣。我媽可能連⼿手機都不會 按吧。
訪問者：你媽是用什麼⼿手機？
Shoshanna：我媽沒有⼿手機。因為我們家做⽣生意的，只要有⼀一支市 話就夠了。我媽是不會離開那家店的。就算離開，也是跟著我爸，
Shoshanna：我那邊跟台灣只有兩個小時還三個小時，幾乎沒有差 別。我下班就會打電話回家。通常不會叫他上線，因為他們要顧店。
在對話中，可以注意到受訪者家庭中的室內電話與電腦放在不同的地方。
店面有市話，而電腦則在家。因此，她通常會靠著打電話發起與父母的溝通，
而非使用Skype 等電腦中介的通訊軟體。在林宗弘（2012：80）針對台灣數位 落差的研究，發現自營商（包含農民）在「上網時間」上落後其他階級者。在
使用傳播科技，需要身體的配合。Shoshanna 的案例強調，「老花眼」正是擋住 母親學習傳播科技的原因。
5訪問 Shoshanna 後，我曾詢問介紹⼈人 Shoshanna 家庭⼯工作，其表示是在澎湖的⼀一家賣鞋店。
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訪問者：你覺得為什麼你媽不想要學電腦？
Shoshanna：她就說不必要阿。⽽而且有⼀一種老⼈人，就是我爸媽，他 們會覺得有老花眼是⼀一件老的事。其實基本上我覺得老花眼很正常。
但他們就看電腦螢幕看不清楚，他們就不喜歡用電腦。你問他們，
他們就直接說不必要。但他們可能⼼心裡面想學。
訪問者：你有想過要買平板嗎？
Shoshanna：我有跟我媽說，那要不要買⼀一台那個（平板）給她玩，
但媽媽就說不要啦，又看不到。…是看的到啦，但就是要戴老花眼 鏡玩，或者是要這樣玩（Shoshanna 擺出把平板拿遠離眼睛的姿勢）。
但我爸就沒差，我爸可以玩電腦，我爸也可以戴老花眼鏡玩電腦。
在我與Shoshanna 的一問一答之中，可以看到「老」與「老花眼」的連 結。然而，若要使用傳播科技，老花眼會使得螢幕看不清楚。這樣一來，則失 去了近用傳播科技的身體條件。最簡單的解法正是要求雙親戴上「老花眼鏡」。
父親不會介意戴上老花眼鏡使用電腦，但母親則不喜歡。
在這個討論之中，重點在於身體作為一種近用傳播科技的條件，不只是 一個身體的問題，更是性別的問題。因為母親介意「戴老花眼鏡」、「老花眼」
與老的連結。正是女人身體與年紀的建構，導致了母親不願「戴上老花眼鏡玩 電腦」。同樣有老花眼的父親，則不介意，可以戴上老花眼鏡玩電腦。也就是 說，在Shoshanna 父母的案例中，看到男人比較不在意與老年做連結。母親則 比較介意。對於年輕女人身體的建構，以及年老女人身體的污名，導致了 Shoshanna 的母親不願「服老」戴上老花眼鏡。因此，跟老花眼鏡相連的傳播科 技，則一併地被排除在母親的學習版圖外。
「性別化移動力」與「性別化身體」的個案，指出了數位落差與其橋接 時，會遇見許多不同的脈絡與性別因素。前者在於性別的空間分工不同，導致 了女人的空間主要於家中，不需要個人的傳播科技。後者則是年老身體對於男 女的意義不同，對於年老女體的污名，反而阻止了母親學習傳播科技的動機。
在處理家庭中數位落差時，發現傳播科技的稀缺並非台灣家庭的問題。
台灣家庭中數位落差的問題是，環繞於傳播科技的性別政治。從一開始的性別 化能力、性別化的興趣，或是基於其他社會條件，包含身體導致的數位落差。
因此，當處理數位落差的問題，尤其是性別相關時，需要更加注意到家庭中的 性別政治，如何影響著家中傳播科技的分配與使用。簡言之，若要處理家庭中
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數位落差的問題，不能夠只處理資源分配，更要看到傳播科技放在哪些性別與 社會的情境之中。