第一章 導論
第三節 三篇〈經序〉入《選》與蕭統選文的「王官」意識
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因此可說蕭統編輯《文選》的本意，實也包含著呼應梁武帝對治國人才的需求，
其選文也正透露出蕭統藉由「文士國士化」的「王官」意識，來呼應梁武帝建構 濟濟多士的帝國藍圖。
第三節 三篇〈經序〉入《選》與蕭統選文的王官意識
1. 蕭統「監撫」職能對「王官意識」的呈顯
故由上文的研究可知，蕭統理想中的文士典範，一方面要辭義為高、兼備眾 體；另一方面則須具經國治事能力。是以蕭統在〈文選序〉中提出「化成天下」
以定「文」之時義，即很清楚地表達出其對文學致用論的立場。
事實上除了〈文選序〉之外，蕭統在其自編的文集中也確實流露出此一概念，
劉孝綽(481-539)作於普通三年(522)的〈昭明太子集序〉即透露出蕭統以「文學」
化成天下的實際作為：
臣竊觀大《易》，重明之象著焉；抑又聞之，匕鬯之義存焉。故《書》有 孟侯之名，《記》表元良之德。歷選前古，以洎夏、周，可得而稱，啟、
誦而已。雖徹聖挺賢，光乎二代，高文精義，闃爾無聞。漢之顯宗，晉之 肅祖，昔自春宮，益好儒術，或專經止於區易，或持論窮於貞假。子桓雖 摛藻銅省，集講肅成，事在藩儲，理非皇貳。未有正位少陽，多才多藝者 也。粵我大梁之二十一載，盛德備乎東朝。若乃有縱自天，惟睿作聖，顯 仁立孝，行於四海。如圭如璋，不因琢磨之義；為臣為子，寧待觀喻之言。
惟性道難聞，而文章可見。故俯同志學，用晦生知。以弦誦之餘辰，總鄒 魯之儒墨，徧綈緗於七閣，彈竹素於九流。地居上嗣，實副元首。皇帝垂 拱巖廊，委咸庶績，時非從守，事或監撫。雖一日二日，攝覽萬機，猶臨 書幌而不休，對欹案而忘怠。159
上文提及五位歷代「太子」的形象：(1)《書》之「孟侯」指的是尚為太子時的 周成王姬誦，160「元良之德」則出自《禮記‧文王世子》，漢儒解此篇之義謂：「成
159 ﹝南朝梁﹞劉孝綽：〈昭明太子集序〉。收錄於俞紹初校注：《昭明太子集校注》(鄭州：中州 古籍出版社，2001 年 7 月)，頁 244。
160 《毛詩正義》卷 8 鄭玄〈豳風譜〉：「後成王迎(周公)而反之，攝政，致大平。」孔穎達《正
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第二章 〈文選序〉與蕭統選文原則新論
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王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，
欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。」161周成王則藉著周、召之輔而「周公 行政七年，成王長，周公反政成王，北面就群臣之位。……召公為保，周公為 師，……興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。」162(2)而《史記》所記 載之夏啟功績乃側重於武功中興：「有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。將戰，作 甘誓，乃召六卿申之。啟曰：『嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠 棄三正，天用勦絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，女不共 命。御非其馬之政，女不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，予則帑僇女。』
遂滅有扈氏。天下咸朝。」163(3)漢顯宗指東漢明帝(57-75 在位)，以專精《尚書》
聞名：「(光武)帝即召(桓)榮，令說《尚書》，甚善之。拜為議郎，賜錢十萬，入 使授太子。……以榮為少傅，賜以輜車、乘馬。……榮以太子經學成畢，上〈疏〉
謝曰：『……今皇太子以聰叡之姿，通明經義，觀覽古今，儲君副主莫能專精博 學若此者也。斯誠國家福祐，天下幸甚。臣師道已盡，皆在太子，謹使掾臣汜再 拜歸道。』」164(4)晉肅祖則是東晉明帝(323-325 在位)，曾於東宮與諸臣探討「聖 人真假」之論：「及(元)帝即尊號，立為皇太子。性至孝，有文武才略，欽賢愛 客，雅好文辭。當時名臣，自王導、庾亮、溫嶠、桓彝、阮放等，咸見親待。嘗 論『聖人真假』之意，導等不能屈。又習武藝，善撫將士。於時東朝濟濟，遠近 屬心焉。」165(5)而曹丕(187-226)造賦於銅雀臺上，166又集儒論學於肅城門前，167
義》引《書傳略說》曰：「天子太子年十八曰孟侯。孟侯者，於四方諸侯來朝，迎於郊。」見﹝西 漢﹞毛亨傳，﹝東漢﹞鄭玄(127-200)箋，﹝唐﹞孔穎達正義：《毛詩正義》(李學勤等整理本，臺 北：台灣古籍出版社，2001 年 10 月)，頁 568。
161 《禮記》卷 20〈文王世子〉。見﹝東漢﹞鄭玄注，﹝唐﹞孔穎達正義：《禮記正義》(龔抗雲 整理本，臺北：台灣古籍出版社，2001 年 10 月)，頁 742。
162《史記》卷4〈周本紀〉。見﹝西漢﹞司馬遷(145B.C.-87B.C.)撰，﹝南朝宋﹞裴駰集解，﹝唐﹞
司馬貞索隱，﹝唐﹞張守節正義：《史記》(點校本，北京：中華書局，1997 年 9 月)，頁 133。
163《史記》卷2〈夏本紀〉。見《史記》，頁 84。
164《後漢書》卷37〈桓榮傳〉。見《後漢書》，頁 1250-1251。
165 《晉書》卷 6〈明帝紀〉。見《晉書》，頁 159。
166 《全三國文》卷 4 曹丕〈登臺賦序〉云：「建安十七年春，□遊西園，登銅雀臺，命余兄弟竝 作。」見﹝清﹞嚴可均(1762-1843)輯：《全三國文》(馬志偉審定本，北京：商務印書館，2006 年2 月)，頁 239。
167 《三國志》卷 2〈魏書‧文帝紀注〉引﹝西晉﹞王沉《魏書》云：「帝初在東宮……論撰所著
《典論》、詩賦，蓋百餘篇，集諸儒於肅城門內，講論大義，侃侃無倦。」見﹝西晉﹞陳壽(233-297)
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但當時其身分僅是魏王曹操(155-220)之嫡儲，從未成為真正的皇太子。至於「重 明之象」與「匕鬯之義」均是用來形容太子的重要性，前者如劉孝威(496-549) 有〈奉和簡文帝太子應令詩〉：「太子天下本，元良萬國貞。周朝推上嗣，漢代紀 重明。」168後者如徐陵(507-583)〈皇太子臨辟雍頌〉：「皇太子耀彼重離，光茲匕 鬯，儀天以行三善，儷極以照四方。惟忠惟孝，自家刑國；乃武乃文，化成天下。」
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藉由劉孝綽所舉的史例，很明顯是要強調當前蕭梁帝國之太子蕭統的能力：
一方面蕭統被賦予監撫之責，故本身就已具有咸理庶務、攝覽萬機的行政中樞之 象徵；但另一方面太子監國同時也具備的學習政務之意涵，170從與劉孝綽所舉諸 例相較而言，蕭統所擅勝之處，即是以文章修辭呈現出「道」的樣貌，而此「道」
之內涵正是前所舉諸儲貳各自擅場處之外，尚還包含因「監撫」職責的王政教化 內容。蕭統執行此一職能的特殊才華之一，即在於博通眾學：
況復延納侍講，討論經紀。去聖滋遠，愈生穿鑿。枝分葉散，殊路偆馳。
靈臺、辟雍之疑，禋宗、祭社之繆，明章申、老之議，通顏理王之說，量 覈然否，剖析同異，察言抗論，窮理盡微。於時淹中、稷下之生，金華、
石渠之士，莫不過衢樽而挹多少，見斗極而曉西東。與夫盡春卿之道，贊 仲尼之宅，非賈誼於蘇林，問蕭何於棗據，區區前史，不亦恧歟？加以學 貫總持，辯同無礙。五時密教，見猶鏡象；一乘玅旨，觀若掌珠。及在布 金之園，處如龍之眾，開示有空，顯揚權實。是以徧動六地，普雨四花，
豈直得解攖須提，舍鉢瓶沙，騰曇言德，梵志依風而已哉！若夫天文以爛 然為美，人文以煥乎為貴。171
由上文可知無論禮制、道、法、儒、玄、陰陽、縱橫、謀略、史評、直至今古文 經異同，與見性真空之諦義，蕭統可說樣樣精通。但蕭統與這些歷史上的儲君不 同之處，即在於蕭統能將形上之天道玄理轉化為具體人文教化的方式，此即兼備
撰，﹝南朝宋﹞裴松之 (372-451) 注：《三國志》(點校本，北京：中華書局，1997 年 9 月)，頁 88。
168 《全梁詩》卷 18。見《先秦漢魏晉南北朝詩》，頁 1875。
169 《藝文類聚》卷 38〈禮部上‧辟雍〉。見《藝文類聚》，頁 691。
170 對於太子「監國」中教育或培訓太子日後決政之能力與樹立政權正統之威望之意涵，可參考 朱鴻：〈君儲聖王‧以道正格─歷代的君主教育〉。收錄於鄭欽仁主編：《立國的宏規》(《中國文 化新論》叢書，臺北：聯經出版事業公司，1982 年 6 月)，頁 415-464。
171 《昭明太子集校注》，頁 244-245。
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第二章 〈文選序〉與蕭統選文原則新論
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眾體的文學能力：
是以隆儒雅之大成，遊雕蟲之小道。握牘持筆，思若有神；曾不斯須，風 飛雷起。至於宴遊西園，祖道清洛，三百載賦，該極連篇。七言致擬，見 諸文學；博逸興詠，並命從遊。書令視草，銘非潤色，七窮煒燁之說，表 極遠大之才。皆喻不備體，詞不掩義，因宜適變，曲盡文情。竊以屬文之 體鮮能周備：長卿徒善，既累為遲；少孺雖疾，俳優而已；子淵淫靡，若 女工之蠧；子雲侈靡，異詩人之則；孔璋詞賦，曹祖勸其修今；伯喈笑贈，
摯虞知其頗古；孟堅之頌，尚有似贊之譏；士衡之碑，猶聞類賦之貶。深 乎文者，兼而善之！能使典而不埜，遠而不放，麗而不淫，約而不儉，獨 擅眾美，斯文在斯。假使王朗報〈箋〉，卞蘭獻〈頌〉，猶不足以揄揚著述，
稱贊才章。172
所謂「王朗報〈箋〉」乃見於《三國志》卷二〈魏書‧文帝紀注〉引王沉《魏書》
云：「帝初在東宮，疫癘大起，時人彫傷，帝深感歎，與素所敬者大理王朗〈書〉
曰：『生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。
疫癘數起，士人彫落，余獨何人，能全其壽？』」173而「卞蘭獻〈頌〉」指的是曹 魏時代卞蘭的〈贊述太子賦并頌〉：「明明太子，既叡且聰，博聞強記，聖思無雙。
猗之左右，如虎如龍，八俊在側，旁無諛凶。富不忘施，尊而益恭，研精書籍，
留思異同。建計立議，廓然發蒙，天下延頸，歌頌德音。聞之於古，見之於今，
深不可測，高不可尋。創法萬載，垂此休風。」174然前者只是曹丕對於生命無常 感而發著述以名留青史，後者則為卞蘭侍輦曹丕之諛頌。175劉孝綽認為這兩首作 品均無法凸顯「文學」之於教化的功效，顯示出昭明太子蕭統的文學認知，才正 是其執行王政教化之功與眾不同的重要方式。最關鍵的原因即是明確地提升「文 士」的「國士」價值，而不再僅如曹丕感之於生命無常的慰藉，或卞蘭陪侍太子 的艷辭。
172 《昭明太子集校注》，頁 245。
173 《三國志》卷 2〈魏書‧文帝紀注〉引王沉《魏書》。見《三國志》，頁 88。
174 《藝文類聚》卷 16〈儲宮部〉錄﹝曹魏﹞卞蘭：〈贊述太子賦并頌〉。見《藝文類聚》，頁294-295。
175 《三國志》卷 5〈魏書‧后妃傳‧武宣卞皇后注〉引﹝曹魏﹞魚豢《魏略》曰：「蘭獻賦贊述 太子德美，太子報曰：『賦者，言事類之所附也，頌者，美盛德之形容也，故作者不虛其辭，受 者必當其實。蘭此賦，豈吾實哉？昔吾丘壽王一陳寶鼎，何武等徒以歌頌，猶受金帛之賜，蘭事 雖不諒，義足嘉也。今賜牛一頭。』由是遂見親敬。」見《三國志》，頁158。
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事實上這種以文章執行王政教化的觀點，應是蕭梁時代閱讀蕭統作品的共同 意識，如蕭綱也稱：
竊以文之為義，大哉遠矣。故孔稱性道，堯曰欽明，武有來商之功，虞有 格苗之德。故《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」
竊以文之為義，大哉遠矣。故孔稱性道，堯曰欽明，武有來商之功，虞有 格苗之德。故《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」