第一章 導論
第四節 南北對立與「《文選》學」研究新視角的開拓
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自晉過江，禮儀疏舛，王公以下，車服卑雜，惟有東宮禮秩崇異，上次辰 極，下納侯王。123
東宮的禮制特別繁複尊崇，也意味著「東宮」在東晉以降所具有的特殊政治象徵，
很顯然以皇太子為中心的諸項政治舉措，在政權嬗替頻仍的南朝，除了可穩定政 權、抬高皇儲地位以杜絕覬覦者之不軌企圖外，更具有藉培養未來皇權接班團隊 以穩定政權正統性的重要意義。124因此，本文認為要挖掘出蕭統編選《文選》的 本旨，除了考量其當時所處環境的文學思潮之外，蕭統身為太子的身分與其所統 領的東宮職官制度，確是傳統「《文選》學」史中忽略之處！然而〈文選序〉中，
蕭統卻自言其編輯《文選》正處在「監撫」時期，則此一職能身分必與其編輯動 機有所聯繫，甚至影響其「選文」標準──更需涵括蕭梁政權的正統性宣示，與 宣揚其父梁武帝所建立的帝國圖像，以補充後世學者僅深研文學美學觀念而忽略
《文選》成書之時的政治現實需求。
故本研究擬從此一新視角，探究蕭統在「太子職能」的觀照下，所呈現出編 輯《文選》與蕭梁帝國政治關係之間的特殊意義。
第四節 南北對立與「《文選》學」研究新視角的開拓
既然欲從蕭統「太子」職能的角度出發，則勢必要對梁武帝與蕭梁帝國的政 治發展，與蕭統編輯《文選》間的關係進行研討。編書此一文化事業在歷史上往 往被視為梁武帝重振南朝禮樂文化的政策，一方面是出於整理齊末書籍的散亡：
古印度和初始的羅馬不同，在基督教的思想裡，國王不同於諸神，他們的特徵不是三項職能中的 某一項，例如或是立法者，或是武士，或是繁榮的保障者；國王不是這樣，他集三項職能於一身。」
見﹝法國﹞雅克‧勒高夫著，許明龍譯：《聖路易》(北京：商務印書館，2011 年 10 月)，冊下，
頁761-763。
123 《晉書》卷 25〈輿服志〉。見﹝唐﹞房玄齡(578-648)等撰：《晉書》(點校本，北京：中華書 局，1997 年 9 月)，頁 765。
124 賴亮郡：「自秦漢以後，天下歸天命所中的一姓所私有以不只是帝王一人的信念，而是一種深 入一般人心的想法。當然從先秦以下，也出現了不少『天下為公』或『禪讓』的議論，但這恐怕 只是以天下為公作幌子，實際上則是異姓革命與政權轉移的粉飾，『家天下』已是不可逆的歷史 趨勢。皇太子(儲君、儲后、嗣君)是皇位繼承者，對政權延續關係至大，如何建立一套鞏固皇太 子地位，保證其能順利接班的皇位繼承制度，就成了古代皇帝制度中重要的一個環節。」見《六 朝隋唐東宮制度研究》，頁121。
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第一章 導論
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「齊永元末，後宮火，延燒祕書，圖書散亂殆盡。(王)泰為丞，表校定繕寫，高 祖從之。」125然此一政策尚有另外之政治目的，即處於南北朝(420-589)政權對立 的世局下，蕭梁與北魏彼此爭奪文化正統地位的重要手段。《北齊書》卷二四〈杜 弼傳〉曰：
弼以文武在位，罕有廉潔，言之於高祖。高祖曰：「弼來，我語爾。天下 濁亂，習俗已久。今督將家屬多在關西，黑獺常相招誘，人情去留未定。
江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所 在。我若急作法網，不相饒借，恐督將盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則人物 流散，何以為國？爾宜少待，吾不忘之。」126
高歡(496-547)此言應在東魏(534-550)孝靜帝(534-550在位)天平元年(534)至元象 元年(538)間，此時高歡政權未穩，即將與西魏(535-557)爆發沙苑之役(537)，上 文即顯示出高歡政權的本質困境：一方面東魏政府內部的北鎮勢力對於北魏 (386-534)孝文帝(471-499在位)漢化政策之不滿，造成漢族士人的生存恐慌：
北齊的最高統治者皇室高氏為漢人而鮮卑化。……《北齊書‧神武紀上》
所說：「神武既累世(高謐、高樹、高歡三世)北邊，故習其俗，遂同鮮卑。」
這就是「化」的問題。高歡在血統上雖是漢人，在「化」上因為累世北邊，
已經是鮮卑化的人了。……北齊統治者反對漢人的最大事件，是齊後主因 韓長鸞之言，對「漢兒文官」崔季舒等人的屠殺。……可見北齊的民族成 見很深，這種民族成見以「化」分，非以血統分。其表現為佔據統治地位 的鮮卑化人，反對、排斥與殺害漢人或漢化之人。127
另一方面則是蕭梁、東魏、西魏，至日後所演變的蕭梁、北齊(550-577)、北周 (557-581)三家政權對「政治正統」的競爭。如梁人張纘於〈南征賦〉即強調江左 政權延續中原王朝正統之歷史脈絡：「追晉氏之啟戎，覆中州之鼎祚。鞠三川於 茂草，霑兩京於朝露。故黃旗紫蓋，運在震方；金陵之兆，允符厥祥。及歸命之 銜璧，爰獻璽於武王；啟中興之英主，宣十世而重光。觀其內招人望，外攘干紀；
草創江南，締構基址。豈徒能布其德，主晉有祀，〈雲漢〉作詩，〈斯干〉見美而
125 《梁書》卷 21〈王泰傳〉。見﹝唐﹞姚思廉(557-637)：《梁書》(點校本，北京：中華書局，
1997 年 9 月)，頁 324。
126 ﹝唐﹞李百藥：《北齊書》(點校本，北京：中華書局，1997 年 9 月)，347-348。
127 陳寅恪(1890-1969)：〈北齊的鮮卑化及西胡化〉。收錄於萬繩楠(1923-1997)整理：《陳寅恪魏晉 南北朝史演講錄》(臺北：雲龍出版社，1996 年 9 月)，頁 327-336。
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已哉！乃得正朔相承，于茲四代；多歷年所，二百餘載。」128而「禮樂制度」的 重建正是其中重要的手段之一，很顯然面對北為分餾的政治亂局，南方汲汲於復 禮制樂的蕭梁政權，彷若一盞明燈，召喚著北方漢族士民躲避戰火摧殘的烏托邦 理想國，這也正是高歡擔憂其政權最終將導致民心渙散、分崩離析主要原因之一。
陳寅恪曾提出著名的「隋唐制度淵源論」，指出隋(581-618)、唐(618-907)帝 國統一南北分裂之局後，其典章制度實際上也統合了南北朝政局中所並存的三大 結構：
隋唐之制度雖極廣博紛複，然究析其因素，不出三源：一曰(北)魏(北) 齊，二曰梁陳，三曰(西魏)周。所謂(北)魏(北)齊之源者，凡江左承襲漢 魏西晉之禮樂典章文物，自東晉至南齊期間所發展變遷，而為北魏孝文帝 及其子孫摹仿採用，傳至北齊成一大結集者是也。其在舊史往往以「漢魏」
制度目之，實則其流變所及，不止限於漢魏，而東晉南朝前半期俱包括在 內。舊史又或以「山東」目之者，則以山東之地指北齊言，凡北齊承襲元 魏所採用東晉南朝前半期之文物制度皆屬於此範圍也。又西晉永嘉之亂，
中原魏晉以降之文化轉移保存於涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂 輸入於魏。其後北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響，故 此(北)魏(北)齊之源其中亦有河西之一支派。……所謂梁陳之源者，凡梁 代繼承創作、陳氏因襲無改之制度，迄楊隋統一中國吸收採用，而傳之於 李唐者。易言之，即南朝後半期內其文物制度之變遷發展乃王肅等輸入之 所不及，故魏孝文及其子孫未能採用，而北齊之一大集結中遂無此因素者 也。舊史所稱之「梁制」實可兼該陳制，蓋陳之繼梁其典章制度多因仍不 改，其事舊史言之甚詳矣。……129
陳寅恪試圖區別南北朝時代所共存的三大典章制度體系，其用意是為了說明日後 隋、唐統一帝國複雜的政治制度思想來源，然其在文中卻透露出一項珍貴的訊 息：以往的研究者往往將陳氏所謂的「(北)魏(北)齊」與「梁陳」兩種典章制度 的性質過度分開，130然而陳氏在文中所指的「梁陳」制度，其實僅是指王肅
128 《梁書》卷 34〈張纘傳〉。見《梁書》，頁 495。
129 陳寅恪：《隋唐制度淵源論稿》(臺北：里仁書局，2000 年 9 月)，頁 1-2。
130 如宋德熹：《陳寅恪中古史學探研—以《隋唐制度淵源略論稿》為例》(臺北：稻香出版社，
2004 年 9 月)。牟發松：〈陳寅恪的「六朝隋唐論」〉，收錄於氏著：《漢唐歷史變遷中的社會與國 家》(上海：上海人民出版社，2011 年 10 月)，頁 33-37。
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第一章 導論
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(464-501)於永明十一年(北魏孝文帝太和十七年，493)叛逃北魏後，所無法持續 輸入的南朝禮典制度，但陳氏本義毫無切割梁、陳典章制度就此完全顛覆前朝傳 統之意，故其仍稱「梁代繼承創作」與「陳氏因襲無改」。則可知於北魏復興的 漢、魏制度中，即使延續至西晉、南朝前期的典章制度傳統，在梁、陳制度中仍 舊大有依循繼承者。《隋書》卷六〈禮儀志一〉便云：
洎西京以降，用相裁準，咸稱當世之美，自有周旋之節。黃初之詳定朝儀，
太始之削除乘謬，則《宋書》言之備矣。梁武始命羣儒，裁成大典。吉禮 則明山賓，凶禮則嚴植之，軍禮則陸璉，賓禮則賀瑒，嘉禮則司馬褧。帝 又命沈約、周捨、徐勉、何佟之等，咸在參詳。131
或如《隋書》卷十二〈禮儀志七‧鹵簿〉曰：
梁武受禪于齊，侍衞多循其制。正殿便殿閣及諸門上下，各以直閤將軍等 直領。132
《隋書》卷十七〈律曆志‧中〉曰：
宋氏元嘉，何承天造曆，迄于齊末，相仍用之。梁武初興，因循齊舊，天 監中年，方改行宋祖冲之《甲子元曆》。陳武受禪，亦無創改。133
《隋書》卷二五〈刑法志〉曰：
梁武帝承齊昏虐之餘，刑政多僻。既即位，乃制權典，依周、漢舊事，有 罪者贖。其科，凡在官身犯，罰金。鞭杖杖督之罪，悉入贖停罰。其臺省 令史士卒欲贖者，聽之。時欲議定律令，得齊時舊郎濟陽蔡法度，家傳律 學，云齊武時，刪定郎王植之，集注張、杜《舊律》，合為一書，凡一千 五百三十條，事未施行，其文殆滅。法度能言之。於是以為兼尚書刪定郎，
使損益植之舊本，以為《梁律》。134
《隋書》卷二六〈百官志〉曰：
光武中興，聿遵前緒，唯廢丞相與御史大夫，而以三司綜理眾務。洎于叔 世，事歸臺閣，論道之官，備員而已。魏、晉繼及，大抵略同，爰及宋、
齊，亦無改作。梁武受終，多循齊舊。然而定諸卿之位，各配四時，置戎
131 ﹝唐﹞魏徵(580-643)等撰：《隋書》(點校本，北京：中華書局，1997 年 9 月)，頁 106-107。
132 《隋書》，頁 279。
133 《隋書》，頁 416。
134 《隋書》，頁 697。
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秩之官，百有餘號。陳氏繼梁，不失舊物。135
可知梁武帝無論在禮典編撰、百官與侍衛之制、律曆、刑法等典章上，確實都有 新制創發，但卻也都保留舊制禮義，故陳寅恪所言的梁陳新制，只是特指未被王 肅帶進北魏的蕭梁帝國新措施，並不是說蕭梁帝國重新建立一套有別傳統的新制 度。
而梁武帝於新創典章之外不忘延續前代傳統，其義很明顯就是要維護蕭梁政 權的正統地位。相較於《梁書》所載諸南夷奉梁為正朔：「自梁革運，其奉正朔，
脩貢職，航海歲至，踰於前代矣。」136或西北諸戎的稱命歸順：「有梁受命，其 奉正朔而朝闕庭者，則仇池、宕昌、高昌、鄧至、河南、龜茲、于闐、滑諸國焉。」
脩貢職，航海歲至，踰於前代矣。」136或西北諸戎的稱命歸順：「有梁受命，其 奉正朔而朝闕庭者，則仇池、宕昌、高昌、鄧至、河南、龜茲、于闐、滑諸國焉。」