中國在詩歌方面雖然很早就有討論諷刺詩的部分，但在小說方面卻從來沒人
60 見〔唐〕白居易著，朱金城箋注：《白居易集箋校．新樂府序》，冊 1，頁 136。
把諷刺當作一種專門而有系統的小說類型看待。61一直到魯迅《中國小說史略》
問世，才首次定義「諷刺小說」一詞。不過，民國以來研究中國小說的學者，對 諷刺小說的概念大抵分為兩種說法：廣義的諷刺小說與狹義的諷刺小說。其分野 的對象在於晚清小說，爭議之處也從《中國小說史略》所分的諷刺小說與譴責小 說開始。62魯迅對這兩類小說的原始定義為：
迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時弊，機鋒所向，尤在士林；
其文慼而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書。63
其在小說，則揭發伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，並 及風俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，
甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之譴 責小說。64
經此分類，許多論述晚清小說的學者，例如譚正璧的《中國小說發達史》、
郭箴一的《中國小說史》、孟瑤的《中國小說史》等，大都承襲魯迅的觀點。但 是胡適、孫楷第等人仍稱這兩種小說為諷刺小說，近人張宏庸、吳淳邦也是主張
61 中國傳統小說分類沒有諷刺小說一門。〔宋〕羅燁《醉翁談錄》云：「講歷代年載廢興，記歲 月英雄文武。有靈怪、煙粉、傳奇、公案，兼朴刀、捍棒、妖術、神仙。」見〔宋〕羅燁撰：
《醉翁談錄》，收入〔宋〕風月主人编：《綠窗新話附校正二卷》（臺北：世界書局，1965 年），
頁 3。將小說分為八類。〔明〕胡應麟〈九流緒論下〉云：「小說家一類，又自分數種：一曰志 怪。搜神、述異、宣室、酉陽之類是也。一曰傳奇。飛燕、太真、崔鶯、霍玉之類是也。一曰 雜錄。世說、語林、瑣言、因話之類是也。一曰叢談。容齋、夢溪、東谷、道山之類是也。一 曰辯訂。鼠璞、雞肋、資暇、辨疑之類是也。一曰箴規。家訓、世範、勸善、省心之類是也。」
見〔明〕胡應麟著，楊家駱主編：《少室山房筆叢》（臺北：世界書局，1980 年），頁 374。將 小說分為六類。清朝《四庫提要》分為雜事、異聞、瑣語三類。這三家分類的範圍雖有不同（醉 翁談錄以平話為分類對象；胡應麟，四庫提要以文言小說為分類對象），但他們都不曾將諷刺 當做小說的一個類型。
62 參見吳淳邦：〈試論中國諷刺小說的界說〉，《古典文學》，頁 967。
63 見魯迅著：《中國小說史略》，收入《魯迅小說史論文集－中國小說史略及其他》（臺北：里仁 書局，2003 年），頁 199。
64 見魯迅著：《中國小說史略》，收入《魯迅小說史論文集－中國小說史略及其他》，頁 261。
泯除諷刺、譴責界限，將兩者統歸於諷刺小說一類。65其實，諷刺與譴責小說之 間主要的差別並非取材對象問題，也非寫作宗旨問題，而是寫作技巧問題。譴責 小說的地位之所以較諷刺小說為低的主因是「度量技術」的不如，所謂「度量技 術」，即指作品中語氣的烘托是否能達至「慼而能諧，婉而多諷」的境界。但我 們若根據西方諷刺理論所闡述的兩種基本語氣（霍雷斯式諷刺與朱文諾爾式諷 刺）來看，「慼而能諧，婉而多諷」的語氣是諷刺，「辭氣浮露，筆無藏鋒」的語 氣同樣也是諷刺，更甚者，「有嫚罵之志」的黑幕小說66也應屬於諷刺語氣的一 種，只是其寫作動機與技巧不甚高尚，讀者僅能看到私人的發洩部分，價值自然 不比前兩者傑出。
「諷刺小說」之名雖然初見於晚清，但由之前諷刺的界說可以看出，在定義 上，諷刺的性質是貶抑，那麼諷刺小說的性質同樣也是貶抑，並且透過責難或揭 發等方式，化為文字具體呈現出來；在寫作動機上，只要社會一直存在著具有諷 刺意味的現實，那麼，諷刺小說就不曾也不會衰亡，最早甚至還可以上溯至先秦 兩漢時期。因此，在詳論晚唐傳奇集的諷刺類型之前，筆者認為先對歷代諷刺小 說的形成與發展進行初步的概述，自有助於我們釐清唐傳奇之諷刺作品在歷史源 流中的地位與特色。
一、先秦寓言與兩漢史傳：寓莊於諧、直書無隱
早在先秦諸子史籍中，已出現一種假借他事他物以寄託本意的文學體裁－寓 言。寓言的內容並非事實，幾乎全憑作者豐富的想像與捏造，透過故事來表達寫 作意圖，且其意圖不是直接表現在故事內容上，而是在故事之外意有所指。先秦 寓言不僅善於捕捉和突出時代社會癥結，還常以詼諧幽默、機智鋒利的筆觸去揭
65 胡適在《五十年來中國之文學》一文中將魯迅所說的譴責小說稱為南方諷刺小說，見《胡適 文存》（臺北：遠流出版社，1986 年），冊 2，卷 2，頁 117-132。孫楷第將二十七部小說列入 諷刺類，其中包括魯迅的譴責小說在內，見《中國通俗小說書目》（臺北：木鐸出版社，1983 年），頁 117-238。張宏庸在〈中國諷刺小說的特質與類型〉一文中，利用西方諷刺定義來說 明諷刺與譴責的同質性；吳淳邦在〈試論中國諷刺小說的界說〉一文中也贊成此說法。
66 魯迅云：「其下者乃至醜詆私敵，等于謗書；又或有嫚罵之志而無抒寫之才，則遂墮落而為『黑 幕小說』。」見魯迅著：《中國小說史略》，收入《魯迅小說史論文集－中國小說史略及其他》，
頁 272。
露醜惡腐敗的現象，67例如《莊子》的井底之蛙、朝三暮四；《孟子》的揠苗助 長、齊人乞墦；《韓非子》的鄭人買履、守株待兔；《呂氏春秋》的荊人渡水、刻 舟求劍；《戰國策》的狐假虎威、畫蛇添足等，其諷刺對象有的是貪婪、愚蠢、
虛偽的封建統治階級；有的是欺世盜名的士人階層；有的是一般世態人情的愚行 蠢事。它們或以擬人化的動物，或以虛構的人物，或以一般為人所熟知的名人，
借他們的行為言語，在虛構的事件中寄寓作者的旨意。這些寓言暴露出人類的某 些特徵、弱點，以批評現實人生，甚至還運用高妙的隱喻，使人物行為在敘述過 程中，能發揮意在言外的效果。我們由這些帶有諧趣內容、含有隱喻技巧的寓言 中可以看出，先秦寓言中已初步具備諷刺小說的因素。
在兩漢以記述歷史為主的作品中，《史記》、《漢書》裡的〈滑稽列傳〉、〈酷 吏列傳〉、〈枚皋傳〉、〈霍光傳〉等，其中也含有諷刺旨意的片段。在〈滑稽列傳〉
中，作者透過描述一些小故事，塑造了優孟、優旃、東方朔等滑稽人物的形象，
他們多是能言善辯之人，在談笑風生中揭露當權者的愚昧可笑，多以寓莊於諧的 手法達到諷刺目的。以下舉優孟說服楚莊王的過程為例：
優孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時，有所 愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露牀，啗以棗脯。馬病肥死，使群 臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：「有敢 以馬諫者，罪至死。」優孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優 孟曰：「馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，
薄，請以人君禮葬之。」王曰：「何如？」對曰：「臣請以雕玉為棺，文梓 為椁，楩楓豫章為題湊，發甲卒為穿壙，老弱負土，齊趙陪位於前，韓魏 翼衛其後，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。」
王曰：「寡人之過一至此乎！為之奈何？」優孟曰：「請為大王六畜葬之。
以壠竈為椁，銅歷為棺，齎以薑棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬
67 參見齊裕焜、陳惠琴著：《鏡與劍－中國諷刺小說史略》，頁 16。
之於人腹腸。」於是王乃使以馬屬太官，無令天下久聞也。68
優孟以嘻笑怒罵、輕鬆詼諧的言詞，婉轉指出君主的過失，收到抑止昏暴的諷刺 效果。此外，〈酷吏列傳〉對漢武帝時代的政治情況，作了非常真實的描寫，如 張湯、杜周、義縱、王溫舒之徒，大都執法嚴苛、殘酷好殺，但因善於迎合上意，
皆由小吏升到大官，甚至掌握生殺大權。在這種黑暗殘酷的統治之下，所呈現盡 是惡者當權、善者遭殃的慘況。
秦漢時期的諷刺作品，已包含故事完整與形象生動的藝術特徵。在內容上，
無論寓言、史傳，都已出現完整的故事情節，以優孟勸戒楚莊王這則故事來說，
從楚莊王愛馬到葬馬的態度、從優孟前後對比的諷刺說法、從以大夫之禮葬馬到 把馬做成食物，皆可看出故事漸進式的情節架構與有力的鞭撻作用；在形象刻畫 上，不論是《孟子．離婁下．齊人有一妻一妾》中那位「施施從外來，驕其妻妾」
的齊人，還是《莊子．儒以詩禮發冢》那兩位道貌岸然，卻公然盜墓的儒生，其 醜態畢露的情景可謂栩栩如生、諷意自現。
二、魏晉南北朝志人志怪小說：暴露人性、託名鬼神
魏晉南北朝志怪小說，其興起背景與宗教有極密切的關係，魯迅在《中國小 說史略》中說道：
中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；
會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉 訖隋，特多鬼神志怪之書。69
孟瑤也說：「『志怪』一類，不是充滿道家色彩的導引飛昇之事，就是充滿了佛家
68 見〔漢〕司馬遷撰：《史記》，冊 10，卷 126，頁 3200。
69 見魯迅著：《中國小說史略》，收入《魯迅小說史論文集－中國小說史略及其他》，頁 35。
思想的生死果報之說。」70魏晉志怪雖然在思想上常帶有封建迷信的印記，但在 反映現實生活上，實含有曲折的諷刺內容與手法。
魏晉六朝志怪的諷刺作品有一個顯著的特點，即作者往往以人鬼「殊途同歸」
為創作原則，用鬼怪世界來影射人世，用鬼吏影射官僚，揭露他們用裙帶、金錢、
酒肉等手段來貪污納賄的事實，具有強烈的諷刺意義。71例如〈張闓〉一文，內 容在講述張闓巧遇鬼使索命，但鬼使卻因接受張闓的盛情款待，便「虧法以相
酒肉等手段來貪污納賄的事實，具有強烈的諷刺意義。71例如〈張闓〉一文，內 容在講述張闓巧遇鬼使索命，但鬼使卻因接受張闓的盛情款待，便「虧法以相