一、譴責政治人物的言行
皇帝、宰相與官吏等政治人物，常是唐代文人筆下的諷刺對象。以武后的例 子來說，她是個極具爭議性的人物，也是中國歷史上第一個敢於改朝換代的女皇 帝。不過，因為是憑恃著李唐王朝皇后和皇太后的身分來滅唐興周，在此前提之 下，縱使武氏政績不錯，史家仍對其政權的不正當性有非議之辭，如《舊唐書》
評論道：「使懦夫女子乘時得勢，亦足坐制羣生之命，肆行不義之威。觀夫武氏 稱制之年，英才接軫，靡不痛心於家索，扼腕於朝危，竟不能報先帝之恩，衛吾 君之子。」1而《資治通鑑》雖然沒有對她做全面性的評論，但書中未立周王朝，
只稱她為則天后，顯然未以正統歸之。傳奇如《甘澤謠．素娥》一文，便暗含對 武氏政權的批判，女主角素娥為武三思家中妓人，因貌美多藝，武三思便舉辦宴 會邀請公卿大夫來一睹她的風采，只有狄仁傑稱病未至。武三思憤怒之餘，要脅 梁公（指狄仁傑）若下次不賞光就要誅族。後來梁公果然赴宴了，素娥卻遲遲不 肯相見，其理由是：
1 見〔後晉〕劉昫等撰：《舊唐書．則天皇后紀》，冊 1，卷 6，頁 133。
（素娥）曰：「請公不召梁公，今固召之，不復生也。」三思問其由，曰：
「某非他怪，乃花月之妖，上帝遣來，亦以多言蕩公之心，將興李氏。今 梁公乃時之正人，某固不敢見。某嘗為僕妾，敢無情，願公勉事梁公，勿 萌他志。不然，武氏無遺種矣。」言迄更問，亦不應也。三思出，見仁傑，
稱素娥暴疾，未可出，敬事之禮，仁傑莫知其由。明日，三思密奏其事，
則天歎曰：「天之所授，不可廢也。」2
〈素娥〉一文所記，雖事涉妖妄，不過也反映出民間的一種疑慮，那就是武 后處心積慮得到的帝位，接下來該如何傳承下去的問題。所幸武則天後來認為武 氏諸王庸碌無能，中國傳統的宗法制度也必須維護，加之狄仁傑等大臣的指點，
使她明白只有把王權回歸唐室，身死之後才能入太廟享祀。因此，〈素娥〉這篇 才假妖異之事，說明武后承認唐祚終不能移，也間接陳述了周王朝帝權不當的事 實。3
同樣在影射即位不當的還有《瀟湘錄．梁守威》一文，其諷刺對象為唐肅宗。
文中描述安史亂時，有一名叫梁守威的遊說之士，欲前往刑州向州牧毛遂自薦，
希望能在肅宗名下建功立業。途中忽遇一少年鬼魂，向梁氏解釋此舉不當的緣由：
少年曰：「君知其一，不知其二。今太子傳位，上皇猶在，君以為天下有 主耶？有歸耶？然太子至靈武，六軍大臣推戴，欲以為天下主，其如自立 不孝也。徒欲使天下怒，又焉得為天下主也？設若太子但奉行上皇，而徵 兵四海，力剪群盜，收復京城，唯撫而輯之，爵賞軍功，亦行後而聞之，
則不期而大定也。今日之大事已失，卒不可平天下，我未聞自負不孝之名，
2 見〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，冊 8，卷 361，頁 2866。
3 參見王汝濤著：《唐代小說與唐代政治》，頁 55-56。
而欲誅不忠之輩者也。欲安天下，寧群盜，必待仁主得位。」4
鬼魂認為肅宗於玄宗還在世時就倉卒即位，是不孝之舉，這也是小說家的心聲，
李劍國說：「〈梁守威〉之諷肅宗不孝，則蓄憤深矣。柳祥（瀟湘錄作者）生當亂 世，唐鼎將移，憂憤交作，遂曲折致意。」5不過在筆者看來，柳祥的指斥一點 也不曲折，他認為肅宗並非眾所期待的仁主，反倒是不孝之人，這樣的人又怎能 平定天下呢？由以上兩則故事可以觀察出，中國人很講究名正言順的宗法制度，
因此「名不正，言不順」的武則天、唐肅宗，才為人所非議，這類情形在國家亂 亡之際更為明顯，此時，小說就成為輿論的反映了。
《逸史．羅公遠》不僅在敘述玄宗好道的荒唐行為，思想上亦反映出當代求 仙求道的鼎盛風氣。小說描述玄宗欲向羅公遠學習隱遯之術，羅公遠拒絕道：「豈 可以萬乘之尊，四海之貴，宗廟之重，社稷之大，而輕狥小術，為戲翫之事乎？」
6意在勸戒玄宗切勿繼續沉迷道術，應以社稷為重。《舊唐書．吳筠傳》也發生過 類似的情況：
帝（指唐玄宗）問以道法，（吳筠）對曰：「道法之精，無如五千言，其諸 枝詞蔓說，徒費紙札耳。」又問神仙修鍊之事，對曰：「此野人之事，當 以歲月功行求之，非人主之所宜適意。」7
然而，玄宗到老依然熱衷於道術。我們可以看到在中國歷史上，常汲汲於神仙境 界的有兩種人，一種是道術方士，另一種就是帝王。帝王擁有主宰人間的權力，
但他們卻無法主宰自己的生命，因而求仙求道便成為他們唯一的寄託，希望能藉
4 見〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，冊 7，卷 335，頁 2663-2664。
5 見李劍國著：《唐五代志怪傳奇叙錄》，頁 934。
6 見〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，冊 1，卷 22，頁 148。
7 見〔後晉〕劉昫等撰：《舊唐書．吳筠傳》，冊 12，卷 142，頁 5129。
此保有永恆的權勢與生命。8歷史上的皇帝常有信用方士的例子存在，一個為了
物。……人之無良，一至於此。伏乞俯從眾望，永棄奸臣。15
如此奸臣在小說家筆下卻一反常態，成為與仙女匹配的對象，只不過盧杞最後還 是放棄成仙，選擇作人間宰相。這則故事在一開始形容盧杞「有仙相」，的確令 人匪夷所思，據《舊唐書》記載，盧杞其實是個「貌陋而色如藍，人皆鬼視之」
16之人，如此可怖的相貌，在小說中卻受到太陰夫人的青睞，嘲諷之意不言而喻。
〈西市人〉是在隱喻朱泚叛亂的前兆，朱泚是唐期大臣，後來發動兵變篡唐奪位，
自立為大秦皇帝，不久兵變失敗，身死族滅。故事中的西市人於夢境所見，正是 與朱泚造反有關的人物，他們受到地獄審判，暗含小說家譴責之意。
其他故事如《纂異記．徐玄之》、《瀟湘錄．益州老父》等都未言明所諷何人，
不過文中確實呈現某些留予讀者省思的道理。〈徐玄之〉一文敘述徐玄之進入蚍 蜉國的過程，遭遇君王剛愎拒諫，王子游獵無度，元老諫臣被殺，以致國家滅亡 的故事，有趣的是，作品中所舉的歷史殷鑑都引自人類歷史，所有的議論都不帶 蟻國色彩。作者的意圖根本不在說一個怪異的故事，而在表述對現實政治深深的 不滿和絕望，蚍蜉王形象顯然是對人間帝王的影射；17〈益州老父〉則談到國家 治亂的根本，以下試引益州老父所言：
夫人一身，便如一國也。人之心即帝王也，傍列臟腑，即內輔也，外張九 竅，即外臣也。故心有病則內外不可救之，又何異君亂於上，臣下不可正 之哉？但凡欲身之無病，必須先正其心，不使亂求，不使狂思，不使嗜慾，
不使迷惑，則心先無病。心先無病，則內輔之臟腑，雖有病不難療也。外 之九竅，亦無由受病矣。況藥亦有君臣，有佐有使，茍或攻其病，君先臣 次，然後用佐用使，自然合其宜。如以佐之藥用之以使，使之藥用之以佐，
小不當其用，必自亂也，又何能攻人之病哉？此又象國家治人也，老夫用
15 見〔後晉〕劉昫等撰：《舊唐書》，冊 11，卷 135，頁 3717。
16 見〔後晉〕劉昫等撰：《舊唐書．盧杞傳》，冊 11，卷 135，頁 3713。
17 參見俞汝捷著：《幻想和寄託的國度－志怪傳奇新論》（臺北：淑馨出版社，1991 年），頁 178。
藥，常以此為念，每遇人一身，君不君，臣不臣，使九竅之邪。悉納其病，
以至於良醫自逃，名藥不效，猶不知治身之病後時矣。悲夫！士君子記之！
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益州老父藉由賣藥治病的經驗，得出治身必先治心、治國必先治君的道理，假使 治療的順序顛倒，次序大亂，不僅「良醫自逃，名藥不效」，身體（指國家）還 會崩垮。這則故事爲天下人提供了一個治亂的方法，也諷諭君正然後國正的事實。
二、預示國內戰亂的慘狀
中晚唐遭遇最大的戰禍，其一是安史之亂，其二是藩鎮之禍。傳奇集對這些 國內戰亂的描寫，較少直接鋪陳戰爭場面，絕大部分的情節是與安祿山相關的夢 境、徵兆，以及憑弔戰後的悲慘情境為主。李玫《纂異記》中有一篇〈劉景復〉， 記敘劉生在夢中爲三讓王作〈胡琴歌〉的故事，整首歌詞如下：
繁弦已停雜吹歇，勝兒調弄邏逤發，四絃攏撚三四聲，喚起邊風駐寒月。
大聲漕漕奔淈淈，浪蹙波翻倒溟浡，小絃切切怨颸颸，鬼泣神悲低悉率。
側腕斜挑掣流電，當秋直戛騰秋鶻，漢妃徒得端正名，秦女虛誇有仙骨。
我聞天寶年前事，凉州未作西戎窟，麻衣右袵皆漢民，不省胡塵蹔蓬勃。
太平之末狂胡亂，犬豕崩騰恣唐突，玄宗未到萬里橋，東洛西京一時沒。
一朝漢民沒為虜，飲恨吞聲空咽嗢，時看漢月望漢天，怨氣衝星成慧孛。
國門之西八九鎮，高城深壘閉閑卒，河湟咫尺不能收，挽粟推車徒矻矻。
今朝聞奏凉州曲，使我心魂暗超忽，勝兒若向邊塞彈，征人血淚應闌干。
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「太平之末狂胡亂，犬豕崩騰恣唐突」指安史之亂來勢洶洶，導致「東洛西京一 時沒」，人民只能「飲恨吞聲空咽嗢」。歌詞中說明安史亂後，河湟一帶淪入胡人
18 見〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，冊 1，卷 23，頁 154。
19 見〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，冊 6，卷 280，頁 2236。
之手的情況，表達邊民與征夫引頸期盼朝廷能盡速收復失地的想望。曲調蒼涼悲 壯，流露出感人至深的愛國情懷，也是對安史之亂有力的鞭撻。
《瀟湘錄．奴蒼璧》與《逸史．迴向寺狂僧》皆以安祿山為主角，揭示他即 將亂國的徵兆。〈奴蒼璧〉記敘李林甫的寵奴蒼璧突然暴死又復甦的經過，蒼璧 在地獄中得知安祿山、李林甫、楊國忠皆為上天派來禍國殃民之人，尤其是安祿 山，文中介紹他為：「新奉命亂國革位者安祿山，及相次三朝亂主，兼同時悖亂 貴人先定案。」更甚者，「安祿山之後，數人僭偽為主，殺害黎元。」20點出安 史之亂與藩鎮割據即將發生的事實。而「好生之德」的上天之所以有這樣的安排，
《瀟湘錄．奴蒼璧》與《逸史．迴向寺狂僧》皆以安祿山為主角，揭示他即 將亂國的徵兆。〈奴蒼璧〉記敘李林甫的寵奴蒼璧突然暴死又復甦的經過，蒼璧 在地獄中得知安祿山、李林甫、楊國忠皆為上天派來禍國殃民之人，尤其是安祿 山，文中介紹他為：「新奉命亂國革位者安祿山，及相次三朝亂主，兼同時悖亂 貴人先定案。」更甚者，「安祿山之後，數人僭偽為主，殺害黎元。」20點出安 史之亂與藩鎮割據即將發生的事實。而「好生之德」的上天之所以有這樣的安排，