一、杜甫筆下的「詩史」
杜甫所經歷的唐朝是一個戲劇性轉折的階段，開元天寶堪稱繁華盛世，但長 期蓄積的迷醉與腐朽也暗自醞釀爆發的出口，因此當安史亂起，唐室毫無招架之
77 詳見孫昌武著：《道教與唐代文學》（北京：人民出版社，2001 年），頁 305-317。
力，儘管後來戰亂平息，但國勢已如江河日下。杜甫眼見國家社會迅速沉淪，所 受衝擊必然深刻強烈，其詩篇之所以被後人譽為「詩史」，正是因為作品中透露 出唐代人民無聲的血淚控訴。清人楊倫云：
自六朝以來，樂府題率多摹擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨就 當時所感觸，上憫國難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼，〈苕華〉、
〈草黃〉之哀，不是過也。樂天〈古樂府〉、〈秦中吟〉等篇，亦自此出，
而語稍平易，不及杜之沉警獨絕矣。78
楊倫所言，不僅道出杜甫「上憫國難，下痛民窮」的寫作態度，還指出他對後人 在創作手法與精神上的影響。
杜甫寫詩，一貫重視以樂府詩體裁反映社會現實和人民痛苦，如〈兵車行〉
寫連年征戰、送行征夫的哀傷場面：「耶孃妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣 頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。」79〈悲陳陶〉寫安史亂起、士兵犧牲的場面：
「孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水。」80〈麗人行〉寫楊氏兄妹出遊時的驕縱 荒淫；〈哀江頭〉對痛失愛侶的玄宗與被迫自縊的楊貴妃，亦悲憐亦譴責。81其
〈三吏〉、〈三別〉，均以唐軍在相州戰敗為背景，反映當時下層百姓的心聲，如
〈新安吏〉云：「借問新安吏，縣小更無丁。府帖昨夜下，次選中男行。中男絕 短小，何以守王城。」82描述朝廷調兵孔急，竟連未成年的孩子都無法倖免；〈石 壕吏〉云：「聽婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，
死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，
78 見〔唐〕杜甫著，〔清〕楊倫箋注：《杜詩鏡銓》（臺北：華正書局，1993 年），卷 5，頁 225-226。
79 見〔唐〕杜甫著，〔清〕仇兆鰲注：《杜詩詳注》，冊 1，頁 113。
80 見〔唐〕杜甫著，〔清〕仇兆鰲注：《杜詩詳注》，冊 1，頁 314。
81 王嗣爽曰：「曲江頭，乃帝與貴妃平日遊幸之所，故有宮殿。公追溯亂根，自貴妃始，故此時 直述其寵幸宴遊，而終之以血污游魂，深刺之以為後鑒也。」見〔唐〕杜甫著，〔清〕仇兆鰲 注：《杜詩詳注》，冊 1，頁 332。
82 見〔唐〕杜甫著，〔清〕仇兆鰲注：《杜詩詳注》，冊 1，頁 523。
請從吏夜歸，急應河陽役，猶得備晨炊。」83敘述當時政府過度徵兵，甚至波及 老婦的情形；〈無家別〉云：「寂寞天寶後，園廬但蒿藜。我里百餘家，世亂各東 西。存者無消息，死者為塵泥。」84指出戰亂之下百姓顛沛流離的處境。以上詩 篇皆以詩人親身體驗與民間疾苦為題材，充分發揮現實主義的特色，顯現杜甫「詩 史」的諷刺精神。
二、韓、柳主張文以明道
韓愈為古文運動的先鋒，其主張的文學理論不僅構成古文運動的重要內容，
同時也是他本人文學創作的中心思想。在「文」與「道」，亦即形式和內容的關 係上，韓愈主張文道結合、文以明道，其〈爭臣論〉云：「則思修其辭以明其道：
我將以明道也。」85他所指陳的「道」，是古聖先賢歷代相傳的聖道，86以實踐先 王之教為歸趨。又〈原道〉曰：「其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮樂刑政，
其民士農工賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮 室，其食粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為教易行也。」87旨在強調文學內容 的事功作用，希望以文章作為經世教化的途徑。
在文學作品與現實環境的關係上，韓愈提出著名的「不平則鳴」說，〈送孟 東野序〉云：
大凡物不得其平則鳴：……人之於言也亦然，有不得已者而後言，其謌也 有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！88
其論點說明了作者、作品與現實之間的關係，作者透過文學作品抒發對現實環境
83 見〔唐〕杜甫著，〔清〕仇兆鰲注：《杜詩詳注》，冊 1，頁 529。
84 見〔唐〕杜甫著，〔清〕仇兆鰲注：《杜詩詳注》，冊 1，頁 537。
85 見〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，頁 113。
86 韓愈〈原道〉云：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文 武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」見〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文 集校注》，頁 18。
87 見〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，頁 18。
88 見〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，頁 233。
的不平，除了用以「自鳴其不幸」，亦可達到揭露社會不公的目的。〈荊潭唱和詩 序〉亦云：
夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；讙愉之辭難工，而窮苦之言易好也。
是故文章之作，恆發於羈旅草野。89
韓愈強調粉飾太平之作無法感動人心，吐露真實情感的作品才是深刻美好的，而 後者恆出於遭遇坎坷、失意窮愁者之手。由此可知，現實的不平經常觸發文人創 作，而文人的創作往往又反映現實。
韓愈的諷刺之作常使用旁敲側擊、似隱實顯的方法來進行抨擊嘲諷，其〈御 史臺上論天旱人饑狀〉云：「至聞有棄子逐妻以求口食，坼屋伐樹以納稅錢，寒 餒道塗，斃踣溝壑。有者皆已輸納，無者徒被追徵。臣愚以為此皆群臣之所未言，
陛下之所未知者也！」90文中暗含對聚斂媚上、苛剝百姓之權臣的譴責；〈答陳 商書〉曰：「今舉進士於此世，求祿利行道於此世，而為文必使一世人不好，得 無與操瑟立齊門者比歟？」91表面上講為文與仕進的關係，實際上在暗諷統治階 級無法重用真正的人才，其他還有〈感二鳥賦〉、〈毛穎傳〉、〈師說〉等篇，皆為 韓愈的不平之作，顯示他不僅把古文當作「明道」的媒介，還視為批判現實的工 具。
柳宗元同樣以「明道」作為文章的目標，他在〈答韋中立論師道書〉中說道：
「及長，乃知文者以明道。」92〈報崔黯秀才論為文書〉亦云：「聖人之言，期 以明道。」93主張藉文章以發揚堯、舜、孔子的仁政王道。在作品和現實的關係 上，指出文章「意欲施之事實，以輔時及物為道」的思想，極重視文章的社會作 用，於〈楊評事文集後序〉又云：
89 見〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，頁 262-263。
90 見〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，頁 588。
91 見〔唐〕韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，頁 210。
92 見〔唐〕柳宗元撰：《柳宗元集》（臺北：頂淵文化事業有限公司，2002 年），頁 873。
93 見〔唐〕柳宗元撰：《柳宗元集》，頁 886。
文之用，辭令褒貶，導揚諷諭而已。雖其言鄙野，足以備於用。……文有 二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。94
柳宗元認為，文章必須以言辭文字寓褒貶，作為啟發誘導、諷諭勸勉為用，就算 言語鄙陋粗野的文章也能使用。另外，文中亦提出將「文」分為「著述」及「比 興」兩大類的觀點，著述類文章具有「詞正而理備」的特點，即語言端正，並以 闡述道理或記敘事實見長，主要用來記載或褒貶事物，如歷史散文、諸子散文等；
比興類文章，特點是「麗則清越」、「言暢而意美」，即言詞文意清美通暢，主要 訴諸讀者的情感和美感，起到「導揚諷諭」的效果，相當於文學性較濃厚的作品，
如詩歌、小說、戲劇、抒情散文等。95無論是著述類或比興類，柳宗元都強調作 品「褒貶」、「諷諭」的現實功能。
以作品而言，柳宗元的諷刺寓言既繼承了先秦寓言的優良傳統，同時又自行 發展，成為一種獨立的文學樣式。寓言中最傑出的作品為〈三戒〉，由〈臨江之 麋〉、〈黔之驢〉、〈永某氏之鼠〉三則故事組成，分別諷刺腐朽官僚恃寵而驕、狐 假虎威的虛弱本質和自取滅亡的可悲下場；〈蝜蝂傳〉在暗諷那些貪婪成性、欲 壑難填的官僚；〈補蛇者說〉是「苛政猛於虎」的寫照；〈童區寄傳〉則是反映販 賣童奴的社會問題。這些作品皆為柳宗元對當時政治社會中黑暗現實的譴責，具 有積極的現實意義。
三、元、白提倡新樂府運動
元稹在〈和李校書新題樂府十二首序〉中，明確提出詩歌題材應取於「病時 之尤急者」，創作態度應該「雅有所謂，不虛為文」96，創作出來的作品必須「感 物寓意，可備矇瞽之風者有之。」97元稹認為詩歌應存有「寄興」、「刺美見事」、
94 見〔唐〕柳宗元撰：《柳宗元集》，頁 578-579。
95 參見羅根澤编著：《隋唐文學批評史》（臺北：臺灣商務印書館，1996 年），頁 253-254。
96 見〔唐〕元稹撰，冀勤點校：《元稹集》（北京：中華書局，2000 年），頁 277。
97 見〔後晉〕劉昫等撰：《舊唐書．元稹列傳》，冊 13，卷 166，頁 4332。
「感物寓意」等諷諭的功能，他自己在分類詩作時也依循這個標準，其〈叙詩寄 樂天書〉云：
其中有旨意可觀，而詞近古往者，為古諷。意亦可觀，而流在樂府者，為 樂諷。詞雖近古，而止於吟寫性情者，為古體。詞實樂流，而止於模象物 色者，為新題樂府。聲勢沿順屬對穩切者，為律詩，仍以七言、五言為兩 體。其中有稍存寄興、與諷為流者為律諷。不幸少有伉儷之悲，撫存感往，
成數十詩，取潘子悼亡為題。又有以干教化者，近世婦人暈淡眉目，綰約 頭鬢，衣服修廣之度，及匹配色澤，尤劇怪豔，因為艷詩百餘首。98
元稹雖未使用「諷諭詩」這個名稱，但所謂「諷」，實指諷諭詩而言。這八類詩 歌可歸類為兩大類：第一類包含古諷、樂諷、新題樂府和律諷；第二類是古體、
律詩、悼亡和艷詩，99而前者實屬「諷諭詩」的範疇。其〈樂府古題序〉亦推崇 杜甫繼承《詩經》的諷諫傳統：
況自《風》、《雅》，至於樂流，莫非諷興當時之事，以貽後代之人。沿襲 古題、唱和重複，於文或有短長，於義咸為贅賸。尚不如寓意古題，刺美 見事，猶有詩人引古以諷之義焉。曹、劉、沈、鮑之徒，時得如此，亦復 稀少。近代唯詩人杜甫〈悲陳陶〉、〈哀江頭〉、〈兵車〉、〈麗人〉等，凡所 歌行，率皆即事名篇，無復倚傍。予少時與友人樂天、李公垂輩，謂是為 當，遂不復擬賦古題。100
況自《風》、《雅》，至於樂流，莫非諷興當時之事，以貽後代之人。沿襲 古題、唱和重複，於文或有短長，於義咸為贅賸。尚不如寓意古題，刺美 見事，猶有詩人引古以諷之義焉。曹、劉、沈、鮑之徒，時得如此，亦復 稀少。近代唯詩人杜甫〈悲陳陶〉、〈哀江頭〉、〈兵車〉、〈麗人〉等，凡所 歌行，率皆即事名篇，無復倚傍。予少時與友人樂天、李公垂輩，謂是為 當，遂不復擬賦古題。100