諷刺觀念在傳統中國文學理論中具有非常悠久的歷史，不過，在中國文學的 領域裡，人們習慣稱其理論為「諷諭傳統」，而非「諷刺傳統」。大抵來說，「諷 刺」一詞在古今中外的典籍都曾出現過，例如中國古代的〈詩大序〉云：「下以 風刺上」，句中「刺」的意義，實同於白居易所宣揚的「先向詩歌求『諷刺』」。
不過，中國傳統文學中所提到的「諷刺」，其實絕大部分指的是「諷諭」，與我們 現代或西洋文學中所用「諷刺」一詞，意涵並不完全相同。而且，「諷刺」和「諷 諭」所涵蓋的意義與範圍多少還是存有差異，兩者在定義上實存在著廣義和狹義 之分、相似與相異之處。據此，筆者認為，唐傳奇乃中國傳統文學的一環，因此，
在探討晚唐傳奇集的諷刺類型之前，應先釐清中國諷諭傳統的源流與發展，並將 西方「諷刺」與中國「諷諭」的異同作一個比對，交代清楚彼此的關聯性，才不 致使本論文在探討傳奇集諷刺類型的同時，造成「諷刺」、「諷諭」二詞界線混淆 不清的情形。
26 參見姚一葦著：《藝術的奧秘》（臺北：臺灣開明書局，1993 年），頁 199。
一、對象的擴大：從統治階級到一般人事物
關於諷諭理論的形成，須先從諷諭詩談起；而諷諭詩的發展，則須從詩三百 篇說起，其原因不僅在於它是詩史上第一部詩集，而且其中有幾篇作者已提出
「刺」為作詩的主旨；更甚者，歷來有關諷諭的理論，幾乎皆出自於古人對《詩 經》的運用和解釋。詩三百篇所針對的對象，我們可從以下數篇看出：《魏風．
伐檀》是在諷刺尸位素餐的貴族；《魏風．碩鼠》對農民困於租稅剝削表達同情；
《小雅．巧言》是在嘲諷奸臣巧言令色；《大雅．桑柔》則痛陳周王縱容奸臣，
導致天災人禍、民不聊生等等。歸納其被諷刺者，包括不賢國君、失職朝臣、讒 佞奸臣，或是沉重的徭役、租稅等，乍看之下，針對的對象似乎很多元，但若仔 細觀察，即使僅僅是苛政或民生疾苦的揭發，隱約之間都有一個無形的矛頭指向 統治階層。換句話說，造成苛政、貪污與重賦的原因，絕大部分是出於統治階級 的無知無能。畢竟中國古代是封建統治制度，在上位者的一言一行常牽動著人民 生活，因此，只要有民生凋蔽、國破家亡的慘況發生，作家的筆鋒自然是對準君 王官吏等具有權勢之人，因此，詩三百篇中的怨刺之作無疑為詩史中的諷諭之祖。
至於孔子的「興觀群怨說」，後人孔安國將「怨」字注解為「刺上政也」27， 邢昺也疏「可以怨者，詩有君政不善則風刺之。」28；而〈詩大序〉的理論更將 原本六藝之一的詩充分禮教化，又將詩的六義比附於「美刺」，例如：「上以風化 下，下以風刺上」29、「至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變 風變雅作矣」30、「國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以 風其上」31等，孔穎達《毛詩正義》也說：「臣下作詩，所以諫君。」32他們的共
27 見〔魏〕何晏集解，〔梁〕皇侃義疏：《論語集解義疏》（北京：中華書局，1985 年），冊 4，
卷 9，頁 245。
28 見〔魏〕何晏集解，〔宋〕邢昺疏：《論語注疏》，收入〔清〕阮元校勘：《十三經注疏》第 8 冊（臺北：藝文印書館，1997 年），頁 156。
29 見〔漢〕毛亨傳，鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，收入〔清〕阮元校勘：《十三經注 疏》第 2 冊（臺北：藝文印書館，1997 年），頁 16。
30 見〔漢〕毛亨傳，鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，收入〔清〕阮元校勘：《十三經注 疏》第 2 冊，頁 16。
31 見〔漢〕毛亨傳，鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，收入〔清〕阮元校勘：《十三經注 疏》第 2 冊，頁 17。
同點在於指出其怨刺對象為君王與政事。而且，毛詩專以美刺說詩，使詩的存在 意義似乎只是作為「美刺諷諭」之工具，變成一種頗為狹隘的詩觀，但卻是以政 治教化為依歸的諷諭詩說的極端。此後，比興風刺的理論，以及針對統治階級的 傾向雖代有消長，卻始終未曾衰歇，展轉相承至白居易的新樂府運動，又重新發 揚肯定，於是始有「諷諭詩」的提倡。作為一個朝廷命官，白居易的理想是希望 藉由詩歌的諷諭來補諫章之不足，他說：
啟奏之間，有可以救濟人病，裨補時闕，而難於指言者，輒詠歌之，欲稍 稍進聞於上。上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎，塞言責；下以復吾平生 之志。33
其諷諭詩之作，如〈太行路〉是在諷國君的反覆無常、〈海漫漫〉是在刺君王迷 信服丹以求長生、〈驪宮高〉是在諷國君奢侈、〈牡丹芳〉是在刺時人的牡丹熱、
〈紫毫筆〉是在刺諫官的不稱職等等，34白居易有感於人民苦難難伸和諫章作用 之不足，所以力倡將意見透過詩歌來諷刺時政，以便使君主知曉並改正。
「諷諭詩」主要是攸關政治社會的諷刺教化，較之題材廣泛的各種「諷刺 詩」，尤其是那些以個人私事為對象的諷刺，有著明顯差異。從詩三百篇到白居 易的作品，我們可以得知，諷諭詩揭發了社會黑暗面，對當政者無疑是一種「刺」
的作用，其特定的內涵和宗旨，使作詩的人態度是莊重的，讀詩的人感受是嚴肅 的。換言之，諷諭詩即是一種政治諷刺詩，它所諷刺的通常是整個社會環境的偏 頗，所呈現的是廣大社會民生問題，而非只就單一個別人物作人身攻擊，那些以 個人言行甚至以容貌為譏刺對象的作品，並不在諷諭詩之列。
總括來說，所謂「諷刺」一詞，相當於英文 Satire，所諷對象可以從個人以
32 見〔漢〕毛亨傳，鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，收入〔清〕阮元校勘：《十三經注 疏》第 2 冊，頁 16。
33 見〔後晉〕劉昫等撰：《舊唐書．白居易列傳》（北京：中華書局，1997 年），冊 13，卷 166，
頁 4348。
34 有關白居易新樂府的諷諭之作，可參見本論文附錄一〈白居易新樂府之諷諭內容〉。
至國家，從容貌、舉止，以至禮俗、制度等等，只要是不合理、不道德的人事物，
皆屬「諷刺」的範圍之內；而「諷諭」所描寫的內容題材雖然也擴及統治階級、
政治與社會的層面，但主要對象仍在於君臣與時政之失，因此，諷諭詩只能算作 是諷刺詩的一種，它之不等於，不能包括諷刺詩所指的一切作品，與其涵蓋的對 象範圍有關。
二、目的的延伸：從勸諫在上位者到改正社會弊端
既然諷諭詩的主要對象是統治階級，其諷諭目的自然在勸諫君王宰相，以期 改善政治社會的種種問題。早在先秦時期，為政者聽政即以採詩所得作為諷諫之 用，例如《國語．周語》載：
故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，
百工諫，庶人傳語，近臣盡歸，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王 斟酌焉，是以事行而不悖。35
又《國語．晉語》載：
古之言王者，政德既成，又聽於民。於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩使 勿兜，風聽臚言於市，辨祆祥於謠，考百事於朝，問謗譽於路，有邪而正 之，盡戒之術也。36
由此可知，這種作詩誦詩以箴諫王事的傳統，也就是後來諷諭詩及諷諭理論的源 流。詩三百即有明白表示諷諭目的之作，如《小雅．四月》：「君子作歌，維以告 哀。」37《魏風．葛屨》：「維是褊心，是以為刺。」38《大雅．民勞》：「王欲玉
35 見〔吳〕韋昭撰：《國語韋氏解》（臺北：世界書局，1975 年），卷 1，頁 13。
36 見〔吳〕韋昭撰：《國語韋氏解》，卷 12，頁 297-298。
37 見〔漢〕毛亨傳，鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，收入〔清〕阮元校勘：《十三經注 疏》第 2 冊，頁 443-444。
女，是用大諫。」39《陳風．墓門》：「夫也不良，歌以訊之。」40以及《小雅．
騷人辭。非求宮律高，不務文字奇。惟歌生民病，願得天子知。47
白居易主張詩歌要有社會內容，要反映民生疾苦和社會弊端，並達到吸引在上位 者注意的目的。我們若單就「諷諭」一詞來看，「諷」除了諷誦朗讀之意外，兼 有「諫」、「刺」等意，《史記．滑稽列傳》：「常以談笑諷諫。」48《文心雕龍．
書記》：「刺者，達也。詩人諷刺。」49而「諭」本意除了比喻、譬喻之意外，還 有告諭、曉諭使之明白的意思，如《史記．蕭相國世家》：「填撫諭告，使給軍食。」
50因此，當「諷諭」兩字合用時，其意義就不只「諷刺」而已，更有藉「諷」來 曉諭、警告、引導的作用，簡言之，「諷」是方法，「諭」是目的。然而，諷諭詩 的性質除了「刺」，還包括「美」，如白居易的〈七德舞〉、〈法曲歌〉都是在讚美 先聖先賢的德政，不過依政治禮教的實用觀點來看，惡政該斥，美政也該鼓勵，
並且歌誦好的，正可以作為壞的借鏡，所以對持「美刺諷諭」的古人來說，「美 刺」的作用似相反而實相成。
諷諭詩的寫作目的，在於利用譏刺的技巧來達到勸誡在上位者的作用，這些 諷諭詩人或出於自身的不幸，或鑒於政事的不明、社會的不平，都是「不平則鳴」
的展現。從詩三百怨刺之作中，部分作者已明言作詩之旨的情況看來，當時的詩 人們早已自覺到，若欲抒發心中的哀怨，詩歌正可作為諷諫之用的憑藉。而孔子 所說的詩「可以怨」，其實隱含了詩「可以刺」的意旨，因為「怨」不只是哀傷 別離，還包括了對世事的不平。不平則鳴，抒發不平之氣，便不免於諷。所以〈詩 大序〉裡的「下以風刺上」，便是讓那些關心世事的文人們有一個抒怨託諷的出 口。
胡萬川在〈諷諭詩〉一文中，總結諷諭詩的目的：
47 見〔唐〕白居易著，朱金城箋注：《白居易集箋校》，冊 1，頁 43。
48 見〔漢〕司馬遷撰：《史記》（北京：中華書局，1989 年），冊 10，卷 126，頁 3200。
49 見〔梁〕劉勰著，周振甫譯注：《文心雕龍譯注》（臺北：五南書局，1993 年），頁 324。
50 見〔漢〕司馬遷撰：《史記》，冊 6，卷 53，頁 2014。
諷諭詩的內涵是揭發政治社會問題－惟歌生民病，因為生民之痛苦往往由 於施政之不當；目的是告戒曉諭當政者，而當政者的代表在古代就是天 子，所以「願得天子知」。51
與諷諭相較起來，諷刺的對象因為包括所有不合理的人事物，所以其目的在於「改 正惡行，革新社會」，希望能藉此對政治、宗教或社會上一切黑暗的面相起到警 示的作用；而從諷諭傳統的理論看來，諷諭的對象既然以統治階級為主，詩人們
與諷諭相較起來，諷刺的對象因為包括所有不合理的人事物，所以其目的在於「改 正惡行，革新社會」，希望能藉此對政治、宗教或社會上一切黑暗的面相起到警 示的作用；而從諷諭傳統的理論看來，諷諭的對象既然以統治階級為主，詩人們