唐傳奇由於內容的豐富多樣與寫作技巧的出色，造成其藝術價值的不朽，許 多故事題材經過後代文人不斷地增刪與改寫，至今仍一直流傳下來。而興起於唐 代的傳奇並沒有因為朝代的更迭而消亡，縱觀傳奇小說在歷史進程中的發展，自 唐五代興盛期之後，宋元、明清時期亦不乏許多著名的傳奇作品，舉凡宋代〈楊 太真外傳〉、〈綠珠傳〉、〈開河記〉和〈迷樓記〉等單篇；明代《剪燈新話》、《剪 燈餘話》和《覓燈因話》等傳奇小說集；直至清代蒲松齡《聊齋誌異》的出現，
才成為將志怪、傳奇優點熔於一爐的代表之作。34這些唐以後的優秀作品，不可 諱言地，多少受到唐傳奇的影響，有沿用有模仿，就連故事類型也常有因襲之處，
諷刺類型即為其中一例。晚唐傳奇集中的諷刺類型，所呈現的不論是內容形式，
還是刻畫技巧，皆對後代傳奇的諷刺類型造成不小的影響。以下筆者便就內容題
33 見〔宋〕趙彥衛著：《雲麓漫鈔》，卷 8，頁 135。
34 參見俞汝捷著：《幻想和寄託的國度－志怪傳奇新論》，頁 194。
材與表現技巧兩方面，來對各朝具有代表性的傳奇作品進行探討，以期能梳理出 後代諷刺作品受到晚唐諷刺類型影響之處。
一、內容題材的異同
宋代傳奇因為受到政治氣候以及理學興盛的影響，使其藝術水平較之唐傳奇 失色很多，不過在內容題材上，仍出現不少精采的諷刺作品。關於歷史題材的諷 刺作品，較著名的有漢成帝和趙飛燕姊妹的〈趙飛燕別傳〉，隋煬帝的〈隋遺錄〉、
〈隋煬帝海山記〉、〈開河記〉和〈迷樓記〉，李、楊故事的〈楊太真外傳〉、〈梅 妃傳〉等，這些作品雖然穿插了一些愛情成分，但主要是以暴露前朝帝王以及上 層人物的驕奢淫逸為宗旨，譴責他們荒淫無道與窮奢極侈。如〈迷樓記〉云：「詔 選後宮良家女數千，以居樓中。每一幸，有經月不出。」35還設置「御童女車」、
「轉關車」以恣淫意；而〈隋煬帝海山記〉云：
大興西苑，兩至遼東，龍舟逾于萬艘，宮闕遍于天下，兵甲常役百萬，士 民窮乎山谷。征遼者百不存十，沒葬者十未有一。36
子弟死于兵役，老弱困於蓬蒿，兵屍如岳，餓殍盈郊，狗彘厭人之肉，鳥 鳶食人之餘。聞臭千里，骨積高山，膏血野草，狐鼠盡肥，陰風無人之墟，
鬼哭寒草之下。37
描述煬帝的奢侈貪慾與執迷不悟，使國內民不聊生、苦不堪言，終至被叛軍所殺。
其故事性雖不強，但思想傾向卻很明確，具有史家的勸懲意圖。38又〈楊太真外 傳〉云：
35 見魯迅校錄：《唐宋傳奇集》（哈爾濱：北方文藝出版社，2006 年），頁 137。
36 見魯迅校錄：《唐宋傳奇集》，頁 135。
37 見魯迅校錄：《唐宋傳奇集》，頁 135。
38 參見程毅中著：《宋元小說研究》（南京：江蘇古籍出版社，1999 年），頁 85。
與國忠五家于宣陽里，甲第洞開，僭擬宮掖，車馬僕從，照耀京邑。递相 誇尚，每造一堂，費逾千萬計，見制度宏壯于己者，則毀之復造，土木之 工，不捨晝夜。39
宮中掌貴妃刺繡織錦七百人，雕鏤器物又數百人，供生日及時節慶。續命 楊益往嶺南，長吏日求新奇以進奉。領南節度史張九章，廣陵長史王翼，
以端午進貴妃珍玩衣服，異于他郡，九章加銀青光祿大夫，翼擢為戶部侍 郎。40
文中道出唐玄宗奢華以及榮寵貴妃的一面，皇帝就是因為寵信楊氏一門，整天遊 宴享樂、荒廢朝政，以致權柄落入李林甫、楊國忠之手，才導致安史之亂的發生，
使生靈塗炭、國家紛亂。
此外，宋傳奇也有譴責戰亂的部分，如〈梅妃傳〉中的梅妃死於安史之亂，
亂平後她托夢給玄宗：「昔陛下蒙塵，妾死亂兵之手。」41經由梅妃悽慘的遭遇，
來哀告安史亂禍的殘酷；又如〈越娘記〉中云：
當時自郎官以下，廩米皆自負，雖公卿亦有菜色。聞宮中悉衣補完之服，
所賜士卒之袍袴，皆宮人為之。民間之有妻者，十之二三耳。兵火饑饉，
不能自救，故不暇畜妻子也。榖米未熟則刈，且慮為兵掠焉。金革之聲，
日暮盈耳。當是時，父不保子，夫不保妻，兄不保弟，朝不保暮。市里索 莫，郊垌寂然，目斷平野，千里無烟。加之疾疫相仍，水旱繼至，易子而 屠有之矣，兄弟夫婦又可知也！42
39 見魯迅校錄：《唐宋傳奇集》，頁 156。
40 見魯迅校錄：《唐宋傳奇集》，頁 156-157。
41 見魯迅校錄：《唐宋傳奇集》，頁 188。
42 見李劍國輯校：《宋代傳奇集》（北京：中華書局，2001 年），頁 111-112。
越娘一生之悲劇皆肇因於戰爭頻仍的五代時期，透過她的親身經歷，口述當時戰 爭的悲慘情狀，其中引「當時人詩」云：「火內燒成羅綺灰，九衢踏盡公卿骨。」
43又引古語云：「寧作治世犬，莫作亂離人。」44皆在控訴戰爭的嚴酷，以及諷刺 當權者的草菅人命。其他還有像〈飛猴傳〉是借妖猴來影射秦檜奸黨；〈陳叔文〉
是在諷刺殺人償命的報應；〈白萬州遇劍客〉則是在嘲諷假劍客的騙人行徑與白 氏兄弟的矯飾造作等，凡此種種，皆屬宋傳奇諷刺類型的佳作。
明代傳奇小說基本上是接續著宋元兩代向前發展的，最引人注目的是「三燈 叢話」，即明瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈餘話》和邵景詹的《覓燈因話》，
尤其《新話》與《餘話》有許多題材師承唐傳奇，皆具情節離奇、文采斐然的特 色。其中亦有不少諷刺類型之作，例如〈太虛司法傳〉是在描述書生馮大異被眾 鬼怪折磨之事，小說中陰森恐怖的描寫影射元末的黑暗統治，這正是作者亂後心 有餘悸的曲折反映；45〈令狐生冥夢錄〉中的剛直之士令狐生，在冥王殿受審時，
對閻羅王的失職進行譴責，指斥其「威令所行，既前瞻而後仰；聰明所及，反小 察而大遺。貧者入獄而受殃，富者轉經而免罪。」46藉以諷刺官府媚富欺貧、受 財曲法的作為；〈三山福地志〉除描寫世態炎涼外，在一定程度上還反映了元末 吏治的腐朽，以下試引其中一段：
自實因指當世達官而問之，曰：「某人為丞相而貪饕不止，賄賂公行，異 日當受何報？」道士曰：「彼乃無厭鬼王，地下有十爐，以鑄其橫財。今 亦福滿矣，當受幽囚之禍。」又問曰：「某人為平章而不戢軍士，殺害良 民，異日當受何報？」道士曰：「彼乃多殺鬼王，有陰兵三百，皆銅頭鐵 額，輔之，以助其虐。今亦命衰矣，當受割截之殃。」又問某人為監司而 刑罰不振；某人為郡守而賦役不均；某人為宣慰，不聞所宣之何事；某人
43 見李劍國輯校：《宋代傳奇集》，頁 112。
44 見李劍國輯校：《宋代傳奇集》，頁 112。
45 參見喬光輝著：《明代剪燈系列小說研究》（北京：中國社會科學出版社，2006 年），頁 177。
46 見〔明〕瞿佑撰：《剪燈新話句解》，收入國立政治大學古典小說研究中心主編：《明清善本小 說叢刊》第 2 輯（臺北：天一出版社，1985 年），卷上，頁 34a。
為經略，不聞所略之何方。然則當受何報也？道士曰：「此等皆已杻械加 其身，縲絏繫其頸。腐肉穢骨，待戮餘魂，何足筭也？」47
指出當政官員之所以貪饕不止、戕害良民，是因為他們本來就是陰間無厭鬼王、
多殺鬼王投生，本性難改，才造成整個統治階層千瘡百孔。再如〈何思明游酆都 錄〉塑造了一幅可怖的地獄景象，藉此告誡世人切勿行惡的觀念，寓有濃厚的因 果報應思想；而〈秋夕訪琵琶亭記〉寫沈韶在潯陽江頭與陳友諒宮人鄭娥婉的幽 魂相遇，議論元末政事，試看沈對陳友諒的觀感：
韶曰：「余請遂言。其為人煦煦然而少英斷，貿貿焉而昧幾微。委任臣僚 非才者眾，如陳平章、姚平章皆斗筲小人，而使之秉鈞軸握兵符；詹同文、
魏杞山乃金玉佳士，而使之在散地處閑官。武弁則縱情酒色，文吏則惟事 空言。城門狹而弗能容輦，爰作飛橋；九江露而銳於建都，猶餘故址。如 此之類，可笑甚多。況復潛弒壽輝，顯居厥位，改元建號。弟兄井底之子 陽，狹量淺謀，奴僕江南之李景，而猶奮攘螗臂拒抗鷹揚。豕殪蛇殂，大 將已殲於湖水；鯨誅鯢戮，幼身旋斃于箭鋒。一敗天亡，六軍星散。若其 密籌帷幄，宏濟艱難者，特五大王一人而已。嗚呼！當群雄鼎沸之秋，居 卉風塵之日，而謀臣智將，拂士才官，厪厪若此，烏得而不敗亡哉？」48
文中總結陳友諒殺戮功臣、不善用人、放縱將領縱情聲色而導致王業消歇的教 訓，多少寄寓了作者對於現實政治的思考與感受。49以上諸篇，皆與當代政治社 會有關，元末明初本是民族矛盾、階級矛盾急劇高漲的時代，在戰爭頻仍、災荒
47 見〔明〕瞿佑撰：《剪燈新話句解》，收入國立政治大學古典小說研究中心主編：《明清善本小 說叢刊》第 2 輯，卷上，頁 12b-13a。
48 見〔明〕李禎撰：《剪燈餘話》，收入國立政治大學古典小說研究中心主編：《明清善本小 說叢刊》第 2 輯（臺北：天一出版社，1985 年），卷 1，頁 35a-35b。
49 喬光輝說：「作者反思歷史，有以史為鑑，警惕當局之意。……李昌祺的總結，絕非僅僅是『假 此以自遣』，也不能不說是有感於永樂朝的現實而發的。他希望皇帝能用有才能的人，更希望 自己能夠被重用。」見喬光輝著：《明代剪燈系列小說研究》，頁 304。
連年的慘況下，人民處在動盪混亂之中。而明初興起的文字獄，自使文人生出更 多感慨，因此他們借怪奇以寄筆端，暴露吏治的腐朽、社會的動亂，在描寫時事 的題材上，與唐傳奇之諷刺類型實無不同。50
直到《聊齋誌異》的問世，才真正標誌了志怪傳奇的復興。51魯迅曾云：「《聊 齋誌異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次 井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。」52稱揚它將志怪、傳奇兩 種文體優點熔為一爐。不過，蒲松齡在書中使用的尚不只傳奇筆法，對於傳奇 的內容題材，《聊齋誌異》亦有所沿襲模仿，其中諷刺題材包括了宗教、政治與 科場類等，如〈續黃粱〉在描寫縱欲為非後的報應；〈司文郎〉寫出科舉不公之
直到《聊齋誌異》的問世，才真正標誌了志怪傳奇的復興。51魯迅曾云：「《聊 齋誌異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次 井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。」52稱揚它將志怪、傳奇兩 種文體優點熔為一爐。不過，蒲松齡在書中使用的尚不只傳奇筆法，對於傳奇 的內容題材，《聊齋誌異》亦有所沿襲模仿，其中諷刺題材包括了宗教、政治與 科場類等，如〈續黃粱〉在描寫縱欲為非後的報應；〈司文郎〉寫出科舉不公之