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中華文化復興運動中的道德宣傳與德目內容(1966-1975)

第四章 中華文化復興運動中的道德宣傳與學校德育內容之調整(1966-1991)

第一節 中華文化復興運動中的道德宣傳與德目內容(1966-1975)

民國 38 年(1949)年中華民國政府遷臺,面對中華人民共和國的強大威脅,

加強對臺控制的措施也更加必要。隨著國家力量強力地伸入臺灣,以三民主義、

反共抗俄的思想論述亦推展於各個層面。其中,除學校教育外,也透過社會運動 的形式來進行思想改造以落實社會教育目標,如:民國 41 年(1952)的「反共 抗俄總動員運動」、民國 43 年(1954)的「文化清潔運動」以及民國 44 年(1955)

的「戰鬥文藝運動」等。而在民國 55 年(1966)所開始的中華文化復興運動更 是集其文化與道德論述之大成,以下就中華文化復興運動的產生背景、發展以及

1幼獅文化事業公司主編,《中華文化復興運動》(臺北:幼獅書店,1968),頁 505。

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其道德宣傳分述如下:

一、中華文化復興運動產生的背景

(一)國際局勢之轉變

中華民國政府於民國 38 年(1949)來臺後,面臨中華人民共和國的強大威 脅,初期雖在美國的支持下保有聯合國席位代表中國唯一合法政府,並於民國 43 年(1954)簽訂中美共同防禦條約,但亦面臨美國不支持其反攻的情形,2在 國際地位及安全上十分仰賴美國的政治態度。而在民國 53 年(1964)法國與中 共政權建交,更使此問題再度浮上檯面,隨著國際上承認中華人民共和國的國家 越來越多,國際局勢之轉變使中華民國政府在國際的地位之岌岌可危。

(二)對中共文化大革命之抵制

誠如蔣中正對中華文化復興運動之訓詞所言:「今日我們復興文化,對毛匪 毀滅文化的作為,針鋒相對,就證明了我們對毛共的鬥爭,乃是文化與思想的鬥 爭,……就是道德對罪惡的鬥爭—亦即保衛倫理、民主、科學的文化,來對毀滅 民族、民權、民生的災禍的鬥爭」3,將中華文化復興運動定位為對中華人民共 和國提出的文化大革命之直接戰鬥,面對文化大革命中的「破四舊、立四新」提 出嚴正抗議,視復興中華文化就是反共,而反共就要復興中華文化,並以此運動 向世界宣示以傳統文化作為中華民國代表中國正統之依據。

(三)統治正當性之維持

民國 38 年(1949)中華民國政府遷臺後,對外有中共政權的武力威脅,對 內亦有統治正當性的迫切需要。在林果顯《『中華文化復興運動推行委員會』之 研究(1966-1975)-統治正當性的建立與轉變》4一書中即以蔣中正每年元旦的

〈告全國軍民同胞書〉之內容為例,發現民國 39 年(1950)以前中華民國政府

2林果顯,《『中華文化復興運動推行委員會』之研究(1966-1975)-統治正當性的建立與轉變》,

頁 17-18。

3中華文化復興運動推行委員會編印,《中華文化復興論叢》(臺北:中華文化復興運動推行委 員會,1969),頁 6-7。

4林果顯,《『中華文化復興運動推行委員會』之研究(1966-1975)-統治正當性的建立與轉變》,

頁 32-48。

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係以反共抗俄與戰爭動員來做為統治正當性的來源,但隨著戰役逐漸減少與美國 不支持反攻戰爭,此統治的正當性基礎亦隨之改變,轉以建設臺灣為模範省以加 強反攻復國的基礎。而民國 55 年(1966)的中華文化復興運動便是其中一個利 用精神動員塑造其統治正當性的一大規模文化、社會運動。

二、中華文化復興運動的發展

(一)運動發起

自民國 38 年(1949)中國共產黨取得中國大陸後,在文化政策上與國民黨 政府所主張以孔、孟儒家思想為中心完全不同。民國 55 年(1966)由毛澤東及 四人幫所發起的「文化大革命」,除了係一政治、權力鬥爭之外,亦對中國所有 固有的文化傳統及思維模式,開始進行激烈的批判及全面的推翻,在此同時面對 國際不利情勢與國內統治正當性維持困境的中華民國政府,利用此一事件以文化 的角度來抨擊中國共產黨,於同年 11 月 12 日國父一0一歲誕紀念暨中山樓中華 文化堂落成日,蔣中正發表「中山樓中華文化堂落成紀念文」,闡述「三民主義」

與「中華文化」的關係,強調「中華文化復興」之內涵及其重要性。此文章被視 為「中華文化復興運動」之開端,其文章內容亦在日後中華文化復興運動推廣過 程中不斷被引用及闡述,此紀念文對於中華文化內涵有以下之論述:

1.中華文化之內涵有三,分別為倫理、民主與科學。在倫理部份,視將孝悌為倫 理之首,強調家族倫理之闡揚:「……我中華文化之基礎,一為倫理:故曰『孝 弟也者,其為仁之本歟』。其始也,固在『人人親其親,長其長』;其終也,則『不 獨親其親,不獨子其子』;且使『老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢 疾者皆有所養』矣」。5民主則不是以現代社會之民主觀念來闡述,而是要人民選 出賢能聖者來治亂平天下:「二為民主:故曰『民為貴』,又日『民惟邦本,本固 邦寧』。是以聖人之於內也,則選賢與能,講信修睦;於外則繼舉廢,治亂持危;

5幼獅文化事業公司,《中華文化復興運動》(臺北:幼獅書店,1968),頁 1。

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且以為『天下遠近、大小、若一』,乃曰『大道之行也,天下為公』」。6最後則是 以科學來做為經濟之基礎來改善人民生活:「三為科學:此即正德、利用、厚生 之道,故孔子以為政之急者,莫大於使民富且壽。而致富且壽之道,則均無貧,

和無寡,安無傾耳。語其極致,斯『貨惡其棄於地也,不必藏於已;力惡其不出 於身也,不必為已』,『衣養萬物而不為主』者也」。7

2.中華文化的繼承順序,視孫中山的三民主義為中華文化之繼承及發揚之理論,

並將三民主義由政治理論轉化為道德理論:「國父發明三民主義,以繼承我中華 民族之道統為己任,乃使我五千年民族文化歷久而彌新,蓋我中華文化之精華,

盡擷於此也。是以 國父謂『有道德始有國家,有道德始成世界』,此即民族倫 理道德『壹是皆以修身為本』之秉彝也……故余篤信倫理、民主、科學,乃三民 主義思想之本質,亦即為中華民族傳統文化之基石也。」8

3.文化復國觀念之闡述,將臺灣建立為文化復興的基地,並以文化精神之闡揚為 反攻大陸之首要條件:「須知此為復興基地重建民族文化之標幟,當益堅其消滅 赤禍,重光大陸之信念,惟有我青天白日之光輝,普被於大陸之疆土;倫理、民 主、科學三民主義之福祉,均霑於大陸全體之同胞,一如今日自由基地之臺灣者 然;而後始無愧於屋漏,無愧於 國父與先民之遺規,且以此為復興我中華文化 明德新民之契機,則庶幾乎!」9

由上述紀念文的節錄可知,蔣中正利用中山樓落成的機會,透過對於孫中山 三民主義的推崇,將三民主義與中華文化之傳承緊密結合,視三民主義為中華文 化之延續,進而將中華文化之復興視為光復大陸、民族自強之手段,以精神、文 化的動員取代武力反攻,開始推動中華文化復興運動此一大規模的社會運動。

(二)運動發展

6幼獅文化事業公司,《中華文化復興運動》,頁 1。

7幼獅文化事業公司,《中華文化復興運動》,頁 1-2。

8幼獅文化事業公司,《中華文化復興運動》,頁 2。

9幼獅文化事業公司,《中華文化復興運動》,頁 3。

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在「中山樓中華文化堂落成紀念文」發表後,當時參加紀念大會的一千五百 餘人聯名建議規定將「國父誕辰紀念日」同時訂為「中華文化復興節」。行政院 隨即接受此建議,並由蔣中正明令施行。於同年 12 月 26 日在國民黨第九屆四中 全會中將推行中華文化復興運動列為中心議案之一,隨後於第十二次黨務工作會 議訂定國民黨各級組織推行中華文化運動辦法,以為各級組織推行之依據。民國 56 年(1967)7 月 28 日,於陽明山中山樓中華文化堂舉行中華文化復興運動推 行委員會發起人暨成立大會,會中通過「中華文化復興運動推行綱要」及「中華 文化復興運動推行委員會組織章程」兩案,並推派蔣中正擔任會長,10成立中華 文化復興運動推行委員會,開始推動此一社會運動。

另外,根據中國固有的禮俗與參酌現代生活習慣,針對全體國民撰擬了「國 民生活須知」與「國民禮儀範例」,在食、衣、住、行、婚、喪、喜、慶各方面 之做出具體規範,而在青年實踐部份亦訂定「復興中華文化青年行為實踐運動推 行辦法」係以全國國民學校教師以及中等以上各級學校在學學生為實施對象,其 推行目標為:「啟導青年從生活教育的實踐中,培養其高昂的愛國熱誠,使承繼 中華文化優良傳統的三民主義文化思想,自然的流注並表現於青年的日常生活行 為,進而在社會上發生帶頭作用,蔚為行為實踐運動的高潮。」11並依此目標另 定「青年生活規範」。關於以上規範之具體內容探討,將於下段分析整理之。

三、中華文化復興運動中的道德宣傳與德目內容

中華文化復興運動所強調的三大內涵「倫理、民主、科學」中以倫理為首,

可看出此一社會運動對於倫理之重視,民國 55 年(1966)蔣中正所發表的國父 一O一歲誕辰紀念文亦不斷強調其重要性,如「我中華文化之基礎,一為倫理:

故日『孝弟也者,其為仁之本歟』」、「是以 國父謂『有道德始有國家,有道德 始成世界』,此即民族倫理道德『壹是皆以修身為本』之秉彝也。」12等,而所謂

10幼獅文化事業公司,《中華文化復興運動》,頁 303-312。

11幼獅文化事業公司,《中華文化復興運動》,頁 535-538。

12幼獅文化事業公司,《中華文化復興運動》,頁 1-3。

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「倫理」內涵為何?本論文之研究目的之一在於了解中華文化復興運動與各級學 校道德教育之間的關係,因此以下先就中華文化復興運動各文獻中特別強調之德 目做一整理並佐以重要人士如:蔣中正、陳立夫等人對於重要德目所做詮釋,以

「倫理」內涵為何?本論文之研究目的之一在於了解中華文化復興運動與各級學 校道德教育之間的關係,因此以下先就中華文化復興運動各文獻中特別強調之德 目做一整理並佐以重要人士如:蔣中正、陳立夫等人對於重要德目所做詮釋,以