第三章 由寓言到隱喻：建構《荀子》禮與欲的框架
第三節 《荀子‧禮論》 篇「禮」與「欲」的隱喻分析
《荀子‧禮論》篇論述了禮制的起源、內容、作用等各個方面。篇中關於具 體禮制的論述十分豐富，對我們了解古代的禮制具有重要的認識價值。筆者拙見 以為，荀子在撰寫〈禮論〉篇時運用了至少三個意象基模來貫穿全篇，即使荀子 本人在著作過程中未必感知到意象基模的操作，但荀子對禮制的主張，透過各種 意象基模架構後，反映在篇章內的用詞，將使讀者在閱讀過程中，不自覺地將這 些概念結構運用到個人生活閱歷裡，進而理解荀子的思想，產生共鳴。本節將介 紹〈禮論〉篇內運作的三個意象基模，並探討這些意象基模如何引導讀者理解篇 章內隱含的性惡思想。
13〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 431。
一、容器基模（CONTAINER）
荀子強調禮制的起源時，認為「人生而有欲」，為了滿足欲望，就會發生爭奪 混亂，統治者為了避免這種局面，於是就制定了禮來加以約束。
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，
則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人 之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮 之所起也。14
荀子首先運用了「抽象概念是物件」的實體隱喻，不僅將先王制定的禮義視為刀，
在這個隱喻中，抽象的禮義是一種切割的工具，可將人們區分等級、劃分資源；
亦將禮義視為藥品，可治療調養「欲求」。這裡我們發現：禮義是切割工具，禮義 亦是藥品，雙重的來源域（切割工具、藥品）指涉同一目標域（禮義）。荀子在此 以禮義為刀，亟欲凸顯的是禮義本身代表的客觀性標準以外，更暗示了「人欲」
為惡的本質，一如疾病需要療救，不得放任其蔓延肆虐。我們可以這樣詮釋：若
「禮」是先王積習而成的「偽」，那麼在荀子以「欲」為「性」的主張下，所謂「禮 以養欲」不過是荀子「化性起偽」的換而言之罷了。
再者，荀子運用了「物件是容器」的隱喻，將整個社會視為一個容器，內部 包含了許多組成因子。透過容器基模概念來理解，這容器概念的三個成分，「內部」
指的是社會成員、社會資源、欲望……等，「界線」指的是社會，「外部」指的是 先王制定的禮義。荀子藉以說明社會內部之爭之亂，有賴外部先王制定之禮義調 解，亦凸顯禮義主宰分配社會的重要性。
二、中心∕邊緣基模（CENTER-PERIPHERY）
在〈禮論〉一文中，中心∕邊緣基模被運用來做禮義和情性的對比。筆者將
14〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 583。
荀子重視關注的禮義視為「中心」，而將需要調養的欲求視為「邊緣」。所以人如
故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，
君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道，非禮 義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，
是吉凶憂愉之情發於顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之 情發於聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶 憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，
是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，屬茨、
倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端 焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末 終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰脩為之君子，莫之能 知也。19
在荀子看來，「情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節」，所有禮樂喪葬的儀則，
都是「吉凶憂愉之情」在顏色、聲音、飲食、衣服、居處……方面的表現。而也 是有賴這些儀則才得以養欲節情，使階級有別的人們，在面對外在吉凶處境時所 抒發的憂愉之情能合乎中庸之道，無過與不及的疑慮。
綜合上述言論，墨家所關注且認為重要的是立即性的利益，而那些儒家所倡 導的禮樂喪葬儀式，則被墨家視為邊緣且不重要的事情。易言之，墨家認為能立 即解決當前社會問題的辦法才是核心，那些繁文縟節皆是冗贅而不必要的。相反 的，荀子認為墨家所追求立即性的利益，並非他關注的核心，那些墨家所輕視的 禮樂儀則，才是他認為能長治久安的關鍵。《荀子‧禮論》篇中，運用了中心∕邊 緣基模，透過荀子和墨家在禮義、情性二者取捨不同的對比，來呈現荀墨想法上 的基本差異，如下頁圖 3 所示。
19〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 606-609。
情性：利人乎即為，不利人乎即止；務求 興天下之利，除天下之害……
禮義：大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲；刻 鏤、華文章之色……
墨家的視角 荀子的視角 邊緣
中心 中心 ● ● 邊緣
圖 3：中心∕邊緣基模在《荀子‧禮論》篇中運用的示例
三、等級基模（SCALE）
在《荀子‧禮論》篇中，等級基模主要用來強調儀則繁簡依據階級貴賤有別 之必要性，文中運用了「多即是較佳」（more is better）的隱喻，簡略則是象徵疏 賤的概念。荀子先以「禮」能滿足「基本生理需求」為例，再說明階級有別以節 制「過度心理欲求」的必要性：
故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；
雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；
疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。
君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重 皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前 有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍 旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大 路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養 生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知 夫禮義文理之所以養情也！20
20〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 583-587。
在這裡筆者必須強調「基本生理需求」與「過度心理欲求」的差異。眾多學者皆 以為荀子之「性」與告子「食、色，性也」之「性」主張並無二致，殊不知告子 所主張之「性」乃一動物本能，將萬物之靈的人類與自然界萬獸混為一談，是其 學說引人爭議之處。然而荀子之人性論有別於告子之處，在於荀子並不否認人禽 共有之情欲是「飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息」（〈非相〉）21……等這些無關道 德善惡的「基本生理需求」之外，更直指人在滿足「基本生理需求」之後，還進 一步地追求「過度心理欲求」的惡性，如：聲色的品味享受及財富的無盡累積。
但學者們多注意到荀子言「義、辨為人禽之辨」，而忽略「過度心理欲求」或能解 釋成荀子的惡性亦有作為人禽之辦的可能。
在性惡論的基礎上，為了防止資源有限的社會被人心無止盡的欲求毀滅，便 需要先聖以其先行經驗過、積偽而成的禮義，來為社會設定一套各方面的標準以 節制調養氾濫的「過度心理欲求」。
因此荀子在〈禮論〉一文中，詳細說明喪葬儀制及其原因。之所以強調喪葬 方面的禮制，在於「禮者，謹於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終 始俱善，人道畢矣。22」若天道的表現是「天地以合，日月以明，四時以序，星辰 以行，江河以流，萬物以昌」，那麼貴為「人道之極」的禮之作用便在於「好惡以 節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也」。23
禮制表現在「追遠」及「慎終」上的內容舉隅如下：
郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，
宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之 地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，
21〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 209。
22〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 599。
23〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 595。
積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。24……
天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，
屬脩士；脩士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里；刑餘罪人 之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝 行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之 等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。25……
三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，
遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。
故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成 足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。26
荀子透過以上儀則繁簡的對比，運用了「多即是較佳」（more is better）的隱喻，
簡略則是象徵疏賤的概念，來說明先王聖人制定禮的作用不僅是為了用來調養人 們的情感欲望27，更是為了用來確立社會等級制度。「禮」所規定的各種道德規範 和禮節儀式……等等，都有利於等級制度的確立與鞏固。正因「禮」是治國的根 本，是「人道之極」，關係到國家的安危存亡，所以統治者必須重視且實行禮。
小結 對禮義的需求，實為「性（欲）惡」的結果
過去臺灣學者對《荀子》一書的評論大多聚焦於其人性論的探討，隨著研究 者不同的切入角度，會有諸多不同的理解和詮釋方式，卻也因此忽略荀子對禮學
24〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 588-590。
25〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 602-603。
26〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 622。
27「故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾 鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若
27「故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾 鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若