第四章 由士人到聖人：剖析《荀子》超凡入聖的可能
第三節 能為桀跖，來自人性驅動之必然
在第二章時，筆者曾整理莊錦章、馮耀明二位先生認為荀子的「性」與告子 之「性」相同，為一動物原初本能，無關善惡。而周熾成先生則是從〈禮論〉篇 所言「性者，本始材朴」的說法出發，認為〈性惡〉篇出自荀子後學之手，並不 能代表荀子本人的人性觀點，在荀子的觀念中，情欲本身並不是惡，與其以「惡」
言性，倒不如以「朴」言性更為適當。
針對莊、馮、周三位先生否定性的初質為惡，筆者在第三章嘗試以認知語言 學的角度切入，以捍衛「性惡」在荀子學說中的核心地位。本節將進一步論述荀 子「以欲言性」，固然是從動物原生本能的欲望出發，但「社會中之人欲」與「自 然界之動物欲」卻迥然有別。桀跖之殘暴惡行，不似其他生物為求生存而有的合 理舉動，皆源自人（惡）性驅動之必然。
一、利己行為的出發點來自人性驅動
禮義的創制，在於避免資源有限的社會因人欲的無限上綱而導致爭、亂、窮。
既然禮義之立意為善，何以有人會公然破壞禮義。關於這點，荀子也在〈榮辱〉
篇兩次提問：「然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。」33正因性惡，人們才
32 許多學者將心知能力歸於荀子所謂「性」中，而主張荀子的人性論中亦存有內在善的價值，或 說人性可以為善、不全是惡。卻忽略荀子的心知能力僅是客觀的「認知心」，而非價值判斷的「道 德心」。曾暐傑先生亦主張所謂的「欲望」會自然驅使人的衝動，使人成為一種惡的傾向，而「心 知」能力就只是中性的，不會自動驅動人的傾向與行為，便無足夠的理由藉此說人性不為惡。請參 見曾暐傑：〈打破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義與價值〉（新北市：花木蘭文化出版社，2014 年），頁 57。
33〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 189。
必須勉力行善（禮義），「勉力」代表的是「行善（禮義）」之難在於違背本性。而 人們竭力仿效桀、跖，正因放縱欲樂之易在於人性原初的驅動力，毫不費勁。
荀子隨後也強調「陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。」34這裡的「陋」
可以說點出了人總是以利己為考量的惡性，當然也可以理解為尚未認可道的認知 心，只會短視近利，無法顧及全人類長遠以來的發展遠景。
今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍，鄉鄉 而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。（〈榮辱〉）35
身處亂世的荀子，竭力批判孟子四端根於心之性善說，正是體認到「人之生 固小人，無師無法則唯利之見耳。」（〈榮辱〉）36因此才主張尊師隆禮，欲君師以 正道啟迪人心，以禮法教化人性，起到後天「化性起偽」的效用。
二、私欲的浮濫放縱導致暴君之名
但君師的楷模、禮義的約束畢竟都是後天環境的勉強設置，人心是否能接受？
教化的程度又如何？尚無法齊而觀之，是以荀子有言：
世俗之為說者曰：「堯、舜不能教化。是何也？曰：朱、象不化。」是不然 也。堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從 服以化順之。然而朱、象獨不化，是非堯、舜之過，朱、象之罪也。堯、
舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者 不怪朱、象而非堯、舜，豈不過甚矣哉？（〈正論〉）37
人的欲望無窮，能為桀、跖，來自人性驅動之必然。因而堯、舜之功績，在
34〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 191。
35〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 189-190。
36〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 189。
37〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 569。
於不讓社會充斥那麼多唯利是圖的小人；禮義之功效，在於約束荒淫縱欲的需求。
但若真有如朱、象那般的小人偶一出現，亦是可理解的，因為每人的受教程度不 一，這不能用以駁斥君師禮義之教化失效，否則便是以偏概全的謬見。
反之，若無君師之教化、禮義之約束，人的惡性無君子以權勢來統治他們，
那就沒有辦法啟迪他們的認知心來灌輸正道。是以荀子又言：
人之生固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子 非得勢以臨之，則無由得開內焉。(〈榮辱〉)38
荀子在此不斷強調人生下來的時候，本來就是小人，若無君師禮義的教化約 束，渺小卑鄙的本性又因為碰上了混亂的社會，接觸了昏亂的習俗，這樣不單單 僅是「原初狀態的小人」，而是發展成順性而為、縱欲而行、「惡性重大的桀跖」
了。
在亂世裡，暴君在位，上行下效的結果便是人人順欲而為，不依禮行事：
上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，
則上失天性，下失地利，中失人和。故百事廢，財物詘，而禍亂起。王兯 則病不足於上，庶人則凍餧羸瘠於下。於是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危 上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。若是則有何尤抇人之墓，
抉人之口而求利矣哉！雖此倮而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉！彼乃將 食其肉而齕其骨也。（〈正論〉）39
這樣「危人而自安，害人而自利」（〈正論〉）40之行，人人為之的話，那麼普 天之下都是桀、跖。以鄰為壑的結果，又如何避免亂世之發生？
38〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 189。
39〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 573-574。
40〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 574。
由上可知，人之必然為惡。因此塗人「能」為桀跖，在於沒有君師禮義的教 化之下，來自人性驅動之必然。我們無須諱言人亦是動物，我們的原始動物性顯 現在天生就有吃飽喝足的衝動與無限上綱的欲望，這不必任何人教導。子曰：「不 仁者不可以久處約，不可以長處樂。」41說的正是人們「飢寒起盜心，飽暖思淫欲」
的動物本能。