《荀子‧富國》 篇「處女遇盜」的寓言分析

荀子在描述同一個概念時，常會用不同來源域的相似特質來描述某一個目標 域的特點。以下筆者試以《荀子‧富國》一文中有關「處女遇盜」的寓言來說明。

10〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 377。

11〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 250。

持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單 而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲 無猒。事之彌順，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已。雖左堯而右舜，

未有能以此道得免焉者也。闢之是猶使處女嬰寶珠、佩寶玉、負戴黃金，

而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要橈膕，君盧屋妾，由將不足以免也。

故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以為持國安身。故明 君不道也，必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節奏齊於朝，

百事齊於官，眾庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三 軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不 趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：「事強暴之國難，使強暴之國事我 易。」此之謂也。¹²

在〈富國〉此一篇章中，荀子利用了兩種不同的來源域來比喻同一個目標域的概 念，例如「使處女嬰寶珠、佩寶玉、負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，

詘要橈膕，君盧屋妾，由將不足以免也」，意思是有錢的姑娘遇到強盜，即使擺低 姿態求饒，仍將不可避免被搶掠的厄運。這裡應用了「搶劫」的框架，框架裡的 項目有處女、強盜、財富等。在這個框架裡，富家處女如果遇劫，不應該求饒，

應該自立圖強。如果富家處女刻意擺低姿態求饒，也無法避免被搶奪的後果。輸 入空間Ⅰ為來源域，即「遇劫」的框架，裡面有處女、強盜、財富等語意成分。

輸入空間Ⅱ為目標域，即國家的處境，裡面有我國、強暴之國、貨寶等語意成分。

我國若遇強暴之國，必須修訂禮制來整治朝廷，上下團結一心，名聲足夠用來向 別國炫耀而威懾他們，武力足夠用來懲處他們，那麼強暴之國沒有不奔走前來供 驅使的；我國若用錢財珍寶去奉承強暴之國，那麼錢財珍寶送光了，也沒有能靠 這種辦法來避免滅亡的。這兩個不同的輸入空間，都含有遇到暴強欺凌不該屈身

12〔清〕王先謙撰：《荀子集解》，頁 374-377。

求饒才能跳脫困境的概念。這個共通點使得兩個輸入空間中的語意成分得以互相

「處女遇盜」的寓言中，先以富家處女遇劫時不應擺低姿態求饒的概念，說 明我國若遇強暴之國，必須修訂禮制來整治朝廷，上下團結一心，那麼強暴之國 沒有不為我驅使的。另一方面用大力士烏獲與侏儒焦僥搏鬥的難易度，進一步強 調唯有以禮法治國，剛健自強，才能輕易跳脫受暴國欺凌的困境。這個寓言應用 了兩個不同的來源域，即「遇劫」與「搏」兩個概念框架，來說明對內修禮自強，

對外足以獨立。在「處女遇盜」的來源域中，所強調的是擺低姿態求饒，也無法 解決困境的負面後果；而在「烏獲與焦僥搏」的來源域中，所凸顯的是修禮自強 才能輕易克暴的正面效果，如下列圖 2 所示。

（修禮法前）處女遇盜

我國處境

（修禮法後）烏獲與焦僥搏

圖 2：多重來源單一目標投射分析圖

透過多重來源的單一目標投射來凸顯目標域的不同面向，可以更完整地呈現 荀子的思想。我們發現，在荀子的思維中，「富有」仍不敵「強暴」，一個不修禮 法的富有之國，就如同一個處女脖子上繫著寶珠、身上佩著寶玉、背著黃金，徒 引山中強盜的覬覦。就算處女卑躬屈膝，像家裡的婢妾般侍奉，仍將不可避免被

處女◆

財富◆

君盧屋妾◆

盜匪◆

烏獲◆

焦僥◆

搏◆

◆我國

◆貨寶

◆約誓

◆強暴之國

◆攻略

強盜搶掠的厄運。而自保之道便在於「修禮」，唯有修訂禮制來整治朝廷，端正法 制來整治官吏，公正地處理政事來統領民眾，從而使禮儀制度在朝廷上得到嚴格 執行，各種事情在官府中治理得有條不紊，群眾在下面齊心合力。國內上下團結 一心後，強暴的國家便沒有不奔走前來供驅使的。

表一及表二中，則藉由不同的輸入空間所指涉產生的融合空間，意在凸顯修 禮自強後的國家，便如同柔弱的處女變身為大力士烏獲，這時再面對強暴之國也 不用委屈，而是拚鬥一場（搏），而原先在處女眼中的強盜，自然也如同矮子焦僥 般不堪一擊。由此可見，「禮」對國家而言的必要性。

綜合上述論點，亦可知荀子的「禮」具有一種由外而内的制約性，並不同於 孟子四端「非由外鑠，我固有之」的「辭讓之心」。在「隆禮至法，則國有常」（〈君 道〉）¹³這言論裡，荀子更明言推崇禮義，完善法制，國家才會有秩序，用「禮」、

「法」來保證國家的秩序穩定，體現了其社會政治理論。

以上論述了「禮」對國家秩序的重要性及必要性。在下一節裡，筆者將進一 步探討荀子「禮的起源」深植於其性惡論之中。