第二章 自身的「性」與社會的「別 」
第二節 主從的互動關係：葛格與底敵
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第二節 主從的互動關係：葛格與底敵
第一次跟阿浩約會的時候，我們選在一家速食店碰面，一方面從彼此的學校出發 都不遠，另一方面才剛認識不想花太多錢在約會上，這樣讓彼此的壓力很大。我還記 得我們點的是一套雙人分享餐，平均算下來，一個人才一百塊多一點，所以我趁他上 廁所的時候，把錢放在他的位置上，他出來看到先是一愣，問我這是什麼錢。
「剛剛雙人分享餐的錢，我也出一半。」我跟他解釋。
「噢！」他溫吞地把錢收下。直到後來我們正式交往，他才又跟我提起這件往事。
「我那時候以為你不喜歡我。」他有點害羞地說。
「為什麼？我有表現出不喜歡你的樣子嗎？」
「因為你堅持要分攤，我是葛格耶！第一次出去吃飯就不讓我請，豈不是不買我 的帳嗎？」
我感到很訝異，因為我從來沒想過葛格跟底敵之間要有什麼規範，想不到後來，
這成為我們分手的導火線。
不管是身體的體態，或是性愛的體位，男同志花費許多精神描繪這些外在的容貌 與吸引力，然而除了外表之外，男同志伴侶相處的模式，需要更細膩的分工來讓互動 更加圓滑，於是在過程中，男同志伴侶逐漸定義出彼此的關係，「葛格」與「底迪」這 套術語即是一套細膩的分類法。隨著葛格／底迪的角色定位不斷往來辯證，葛格／底 迪標誌著不只是伴侶間誰「做男的」、誰「做女的」疑問，還逐漸演變成男同志的性／
別定位與認同。
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31 汪惠迪，〈契弟〉，http://www.huayuqiao.org/articles/wanghuidi/wangxp14.htm，摘錄自 2013 年 11 月 12 日。
32 〈討契兄〉，《教育部台灣閩南語常用詞辭典》，
http://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/result_detail.jsp?n_no=6753&source=9&level1=6&level2=25&level3=0
&curpage=0&sample=0&radiobutton=0&querytarget=0&limit=1&pagenum=0&rowcount=0&cattype=1，摘 錄自 2013 年 11 月 12 日。
33 草戈，〈一群站立著的女人〉，http://article.hongxiu.com/a/2007-4-11/2073936_2.shtml，摘錄自 2013 年 11 月 12 日。
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擬親屬的行為，我們看到一種「兄尊弟卑」的倫理與秩序，然而，他們沒有直接 演變成當代男同志常用的葛格／底迪。從楊大哥與景大哥的訪談當中，台灣的男同志 在戰後的一段時間內，還不存在葛格／底迪的講法，我們不難想見，在 1、0 都還不流 行的年代，這種細緻描繪男同志感情互動的稱謂，還不讓男同志廣為熟知。
雖然葛格／底迪的術語，還未在台灣戰後初期浮上台面，但蔡孟哲卻分析小說《孽 子》中的「兄弟階序」如何交織出故事人物錯綜複雜的關係。蔡孟哲認為，《孽子》的 兩位男主角，阿青跟龍子，都是所謂的「哥」，他們在各自的交際關係上，都展現出照 顧、養育他人的傾向，尤其是阿青，他孤單寡人且沒有經濟的基礎，所以必須仰賴別 的男人的供養，而也使他不斷意識到自己的不堪，即便遇上成熟穩重的男人願意供養，
但終究還是無法忍受而逃了出來，這行為正是出自於阿青原來是「哥」的身份，是一 個更善於付出的照顧者，因此阿青一直不能接受龍子的追求，因為兩人都是「哥」，在 感情上的依附關係是衝突的。34
二、葛格／底迪的浮現
由此可見，照顧者與被照顧者的關係，某種程度上存 在男同志的交際與伴侶關係當中，而非全然新穎的概念。
瞭解葛格／底迪的概念之前，我們可以檢視歐美男同志如何表達類似的概念，也 來解讀歐美男同志如何影響台灣男同志的文化。筆者以美國為例，原因出自美國在戰 後主導國際的政經發展，也深刻影響文化的發展脈絡，台灣在戰後倚賴美國的援助、
加入美國在環太平洋的戰略體系中，是台灣站穩國際局勢的一股支持力量。在這支持 的渠道中，不僅有政治、軍事的輸入，美國文化也在「美國是可以仰賴」的象徵下，
影響台灣人學習、互動與輸入文化的取向，換句話說，文化的輸出與輸入相當反映國 際情勢與流行文化發展的重心，筆者也拿美國男同志術語做為比較的基礎。總而言之，
歐美男同志並不存在葛格／底迪的術語，英語當中的男同志術語，因其語言的親屬稱 謂不如漢語發展來得複雜，不管是哥還是弟，全都是brother這個單字，必須加上形容 詞older（老的）、little（年輕的）之後，才可以分辨出「哥」或「弟」，因此歐美男同
34 蔡孟哲，《哥弟麻煩（Ge-Di Trouble）？台灣男同志情慾類型學初探》（新竹：國立清華大學社會學 研究所碩士論文），2007 年，頁 47-52。
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就不一定跟aggressive與passive的個性具備必然的關係。歐美男同志的交友網站Planet Romeo，雖然有aggressive與passive的選項讓不同會員斟酌參考，但是大部分男同志的 交友檔案，呈現的只有top與bottom，35至於另一個重要的歐美交往網站gay.com，則完 全沒有這個分類，aggressive與passive在歐美的社交圈當中或許不是重要的參考指標。
而同樣是在「泛熊族」當中的狼（wolf），則指支配慾較強的男同志。37
從歐美男同志的文化脈絡中，我們沒有辦法直接找到「葛格」與「底迪」的概念，
37 Les K. Wright, The Bear Book II: Further Readings in the History and Evolution of a Gay Male Subculture, (London: Routledge, 2001), pp.77, 91.
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弟情誼」雖富含獨特的歷史底蘊，讓男同志可以透過兄弟的關係，掩飾真正的感情，《孽 子》也可以找到類似現在葛格／底迪的情感與結構，38
三、新好「男人」
卻不像目前男同志普遍使用葛 格／底迪這組術語。葛格／底迪的術語，如同報導人阿峰所說，一直到了 1990 年代後 才在網路上散播開來。其實，除了網路促成葛格／底迪的傳播外，1990 年代的台灣剛 脫離解嚴與動員戡亂體制，促使台灣人嘗試融合一種新的在地化論述，男同志也在這 個時候，開始思考伴侶關係如何將性／別角色定義出來，因此，產生葛格／底迪這樣 的性／別分工，並透過網際網路廣而流傳。
由於葛格／底迪的術語，界定一對男同志伴侶彼此的互動關係，類似異性戀的交 往與互動、或婚姻當中的夫妻關係，進而使人產生男同志「複製異性戀」體系的印象。
葛格／底迪的互動模式並不完全複製異性戀，也非異性戀壓迫下而形成的一種刻意的 模仿，而是一種屬於台灣男同志面對性／別分工的討論與實踐。有趣的是，1990 年代 的台灣社會開始討論「新好男人」的概念與男性的角色，以往「男主外，女主內」的 觀念逐漸被打破，男性試圖分擔家務、聽從伴侶的指示，這反映的不僅是女權的抬頭，
當男性重新思考何謂「男子氣概」，透過主動聆聽女性的心事、關心伴侶的需求，讓「男 子氣概」的特質有所加分時，越來越多男性願意嘗試做一個「新好男人」。39
「新好男人」的概念已是 1990 年代的「產物」，由於兩性的性／別分工不斷在辯 證與調適，「新好男人」已經無法滿足性／別角色討論的廣度與深度。但此概念造成的 改變，卻不可忽視，其改變了台灣人思考「男人」應該擁有什麼特質。因此，以往不 被認為是男人「應該」擁有的特質，也被納入新的判別標準中。男同志伴侶分辨伴侶 之間的性／別角色以及性／別分工，不必然參考「新好男人」的標準，但「另一半」
應該是什麼樣子？什麼特質讓另一半可以符合特定的性／別分工？這樣的問題意識不 免讓男同志思考。可是同為男人的情況下，男同志伴侶要怎麼發展性／別角色呢？因 此，男同志利用兄弟倫理的邏輯連結感情，創造一種新的男同志相處模式：「葛格與底
38 蔡孟哲，《哥弟麻煩（Ge-Di Trouble）？台灣男同志情慾類型學初探》，頁 42-43。
39 鄭黛琳，《台灣社會中的男子氣概認知》（台北：世新大學口語傳播學系碩士論文），頁 108。
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迪」。「葛格」是一對伴侶中較主動付出的人，相對來說，另一個被動接受葛格關愛的 人則是「底迪」，這樣的機制，原來是建立在愛情的互動上，但受到當代性／別分工的 觀念影響，男同志期望的葛格，不單只是一個主動者，更是一個聆聽者、照顧者與分 憂解勞的角色，與之相對的底迪，則應該勇於表達自己的情感，爭取更多的葛格的關 心，因此，葛格／底迪的發展越來越強調角色之別，這也讓葛格／底迪在伴侶當中的 協調功能逐漸淡化。男同志也在社交的過程中不斷確認自己的角色，不管是被其他男 同志認定、還是自己也認同自己是葛格或底迪的其中一種，男同志都確立了自己的角 色，交友的過程中，若能清楚明自己是葛格還是底迪，可以幫助男同志更快找到合適 的對象。同時間，葛格／底迪逐漸演變成一種階級森嚴的制度，葛格「罩」底迪、底 迪「靠」葛格是不言自明的社交規矩，一旦發生角色越界，等於大大破壞社交的規矩，
應該給「五雷轟頂」，40
四、「葛格」與「底迪」的邊界
所以，男同志無不盡力表現合乎所屬角色的行為，葛格／底迪 的性／別角色，卻更強化男同志本身的「別」，甚至比異性戀伴侶有過之而無不及。
既然葛格／底迪的彼此不能隨便「跨界」，那麼葛格／底迪又如何鞏固彼此的界 線呢？蔡孟哲揭示，「照顧」與「被照顧」的關係是非常重要的核心價值，換句話說，
葛格的付出與底迪的接收，是「葛格」與「底迪」之間基礎的相處模式。41報導人尤 拉就提到，他前兩段戀情都擔任葛格的角色，也慣於在許多生活細節上擔綱主動與付 出的一方，所以，不管決定去哪裡約會、看什麼電影，甚至要不要牽手，主導權都落 在尤拉身上。筆者與尤拉在大學的課堂上認識，當時筆者因尤拉在課堂積極的表現與 社團活動中的活潑身影，直覺他是葛格，然而當筆者對尤拉說明這樣的印象後，尤拉 卻向筆者表示，一直以來，他都渴望在伴侶關係中去仰賴他人、享受被他人照顧的感 覺，也想做一個「底迪」。從尤拉的說法，我們可以看到葛格／底迪轉換的關鍵，就是
葛格的付出與底迪的接收，是「葛格」與「底迪」之間基礎的相處模式。41報導人尤 拉就提到，他前兩段戀情都擔任葛格的角色，也慣於在許多生活細節上擔綱主動與付 出的一方，所以，不管決定去哪裡約會、看什麼電影，甚至要不要牽手，主導權都落 在尤拉身上。筆者與尤拉在大學的課堂上認識，當時筆者因尤拉在課堂積極的表現與 社團活動中的活潑身影，直覺他是葛格，然而當筆者對尤拉說明這樣的印象後，尤拉 卻向筆者表示，一直以來，他都渴望在伴侶關係中去仰賴他人、享受被他人照顧的感 覺，也想做一個「底迪」。從尤拉的說法，我們可以看到葛格／底迪轉換的關鍵，就是