第三章 男同志與台灣社會結構的互動
第四節 家庭的建構：男同志「家人」的角色
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第四節 家庭的建構：男同志「家人」的角色
高中時代，我參加的合唱團有個公開的祕密，我們都知道指導老師是男同志，然 而老師那時已經結婚生子了。
除了我們數名男同志的社員可以「感應」到老師的同志氣息外，老師放在網路上 的同志交友也很好找，每一次期末的成果發表會，都可以看到老師的同志朋友們坐在 觀眾席的一角，他們壯碩的體格跟獨特的品味，叫人不注意也難。
新的社員，總在熬過第一次台北市合唱比賽後，被老社員告知這個事實。私底下 我們對老師有什麼不滿，就拿他的同志身份開玩笑，連我也不例外。
有一次，我們受邀去外地演唱，長途的火車上，大家聊著情色話題正起勁，老師 閒得發慌突然加入我們的對話，語重心長地說：「很多同志選擇走入婚姻，也有他的不 得已。」那是老師最接近出櫃的一次。
直到現在，我們合唱團還是不定期聚會，聚會中，總是會提到老師的同志身份，
以及他的兒女現在多大了。
過去，台灣男女兩性的性／別分工，男性擁有大部分的經濟、社會與文化資本，
不僅控制女性的權力，更對男同志採取壓迫的立場，形成以男性為主的「異性戀霸權」。 男同志為了因應如此的「霸權」，產生一連串抗拒的手段，從稱呼上的改變、體態上的 鍛鍊、甚至是伴侶的相處模式，不斷地針對「霸權」加諸的污名進行反駁。在過程中，
男同志卻也形成男／娘的價值體系，造成男同志過度追求男子氣概，甚至對娘娘腔的
「自己人」產生拒 C、拒娘的現象。於是，男同志在台灣這樣的社會結構與文化脈絡 下，逐漸跟異性戀「霸權」的價值觀相輔相成，在男同志的社交圈內形成一種新的壓 迫。
一路討論下來，我們可以看到男同志不同體態隱含的階級意識，以及獨特的性／
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35 從妻居（matrilocal residence or uxorilocal residence），為一種居處模式，結婚的夫婦與妻子的父母同
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烈的二元性與階級性。喀麥隆北部的多瓦悠人是一夫多妻制，男女兩性的結構分明，
似乎跟台灣兩性的性／別結構有些許雷同之處，然而女性卻不是專屬男性的「資產」， 多瓦悠人男女兩性的財產各自分開，男女也分居，甚至男性必需支付費用才能跟自己 的妻子性交，所以兩性性交的目的，主要是為了要生育下一代，生產更多勞動力，以 滿足「勞力密集」的農業活動中。36
從摩梭人跟多瓦悠人的身上，我們可以看到不同的家庭組織，在他們的社會結構 底下，男同志不一定會顛覆「家庭」的概念，也不一定跟當地的社會結構產生衝突。
以摩梭人來說，雖然沒有學術研究針對摩梭人的男同志進行更深入的探討，不過可以 推斷，在母系繼承的社會結構中，男性的感情對象相對自由，因此摩梭男性的壓力，
並不像台灣男性巨大，男同志也比較可能受到社會的容忍。至於多瓦悠人，男性仍然 需要生產下一代，所以純粹的男同志伴侶關係可能不被接受，但是曖昧的男同志舉動 卻是可以被容忍的，由於男女兩性都是生產力的來源，男性不需要對女性進行「壓榨」
來壟斷資源、累積資本，所以男同志般的親密表現並不會被社會斥為異端，更不會揭 示到男女兩性的不公平結構。相較之下，台灣嚴謹的性／別分工下，男同志面臨的是 自己的「不合群」可能遭受社會壓迫，為了更讓台灣社會認可與接納，男同志花費更 多時間在一夫一妻為主的性／別分工尋求一種不越矩的生活方式，而很少思考家庭本 身的功能跟自己在家庭當中的角色。
二、不同婚姻制度下的「家庭」
台灣的家庭組織以一夫一妻制為主，基督教台灣信義會監督陳志宏就提到：「一 夫一妻的婚姻，對於男女關係的穩定、孩子的成長、社會文化的傳承與創新，都是最
住，或是住在妻子父母家的附近，反應出家庭與家業由女性繼承。不同社會的從妻居模式都各有差異，
但大部分源自母系繼承的社會結構。早期人類學家如摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818 -1881）認為，
母系社會是社會結構演化的一環，當人類社會開始禁止內婚而改成族外群婚時，人類只知道自己的母 親，而不清楚自己的父親，因此最初的氏族都是母系氏族。許多人類學與考古學家都對這個議題深入 討論，但沒有證據顯示人類所有的社會都存在母系社會與母權制。現在主流的觀點認為，從妻居與母 系繼承主要跟當地的經濟結構有關，女性如果掌握一定生產的能力，或是男性必須長期在外奔波，就 會促使從妻居與母系繼承的社會結構形成。詳見：劉其偉，《文化人類學》（台北：藝術家出版社），1991 年，頁 165-167, 172-174。
36 詳見：奈吉爾•巴利（何穎怡譯），《天真的人類學家—小泥屋筆記》。
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制度。多偶婚是一個複雜的分類，在多偶婚的類別底下還有一夫多妻（polygyny）、一 妻多夫（polyandry）、群婚（group marriage）「一夫一妻制」是否為最好的婚姻制度，仍有待商榷，不過家庭與婚 3%E8%A8%B1%E7%A7%80/，摘錄自 2013 年 11 月 28 日；陳志宏發言片段，
http://www.youtube.com/watch?v=YgBeJUxMB94，摘錄自 2013 年 11 月 28 日。
38 三人以上組成的婚姻關係，同時也互為彼此的性伴侶，換句話說，婚姻關係的成員若為異性戀，那
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然不同。總而言之，婚姻與家庭雖然關係緊密，卻沒有理所當然的聯繫，必須檢視在 地環境與社會結構，更重要的是，婚姻的目的在於締結婚姻兩方的權利與義務移轉的 契約關係，以便進入社會的運作之中，所以家庭不是單純的生殖團體（biological group），
還是社會的基本單位。39
因此，台灣男同志要建立的是一種誠實、公開的交友關係與社交生活，才有辦法 檢視自己在社會脈絡下的位置，進而塑造多元性的環境。「多元成家」是近幾年台灣社 會與同志討論的熱門議題，40
三、成家才成人
反對者以破壞傳統家庭價值、違背傳統婚姻制度反對「多 元成家」的法案。男同志是「多元成家」的受益者，當外界不斷質疑「多元成家」的 同時，問題也回到男同志跟台灣社會的格格不入，到底「傳統的」婚姻與家庭滿足台 灣社會的何種需求？男同志缺乏什麼要素導致社會結構加以排斥呢？男同志其實從伴 侶關係的建立上，就已經沒有完全坦然面對台灣社會脈絡下的限制，也沒有充分瞭解 家庭、婚姻的各種形式與建構的過程，所以，我們必須進一步思考台灣的社會結構與 文化脈絡是什麼，男同志一旦認真思考自己的面對的是什麼？恐懼的是什麼？自己又 可以嘗試改變什麼？才有辦法真正建立多元的社會環境與「多元成家」。
「成家立業」是一句饒富意涵的成語，其原意雖然是組成家庭、建立事業，但「成 家立業」只能使用在男性身上，也就是說，「成家」希望男性娶妻，而「立業」則透過 男性經營的事業，維持這個家的運作，不管是妻子維持家務的開銷，還是生兒育女需 要的照料，都仰賴男性的「事業」。因此，「成家立業」反映出傳統的家庭結構，男性 掌握資源，透過各式各樣的生產模式，不斷累積更多資本，於是男性在男女兩性的二 元結構下，取得越來越多優勢，至於女性只能依附在男性之下，運用男性賺取「回家」
的資源。
39 陳韋辰，《多元成家：民族學的觀點》，2013 年，頁 5。未刊稿。
40 自 2009 年伴侶盟成立之後，「多元成家」的議題熱度逐年上升，根據網路搜尋引擎 Google 的搜尋統 計，2009 年 11 月至 2010 年 11 月，以「多元成家」為關鍵字共找到 78,500 筆結果；2010 年 11 月至 2011 年 11 月，共有 122,000 筆結果，成長五成；2011 年 11 月至 2012 年 11 月，共有 149,000 筆結果，只成 長兩成；2012 年 11 月至 2013 年 11 月，經過台灣同志遊行與「多元成家民法修正草案」於立法院一讀 通過之後，社會上的討論激增，共 290,000 筆結果，這一年來的討論幾乎是前一年的兩倍。
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41 恩格斯（Friedrich Von Engels）在他的著作《家庭、私有制和國家的起源》就已提到類似的觀點。恩 格斯認為，人類在歷史上的生產模式不斷改變，隨著人類的發展，實際掌握生產工具與創造財富的人 漸漸移轉到男性身上，造成男女地位轉換，私有財產以偏袒男性為主，女性只能被壓榨。雖然恩格斯 揭示男女兩性的階級問題，但他的理論並不等於女性主義，在 19 世紀末 20 世紀初的時空背景下，許 多馬克思主義者相信的是無產階級革命，透過革命，男女兩性的地位不平等就能獲得化解。二戰過後，
隨著馬克思主義本身的流變與應用，女性主義跟馬克思主義之間的關係才獲得更多重視。詳見：恩格 斯 Friedrich Engels（谷風出版社譯），《家庭、私有制和國家的起源》（台北：谷風出版社），1989 年。
增補家庭當中的男性成員，以確保家業穩定
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111-112。‧ 國
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也產生轉變。還未成家以前，父母對於未婚的兒子還有養育的責任，但是兒子結婚生 子之後，家庭的核心就移轉兒子身上，兒子不僅必須對自己建立的新家庭負責任，同 時也開始回饋父母，承擔父母晚年的照養責任，所謂「養兒防老」正是建立在這樣的 身份轉變上。男同志只要有能力，當然可以奉養自己的父母，不一定要透過「成家立 業」達到目的，然而祖先的香火，就非得透過子孫延續下去不可。
香火的觀念，來自祖先崇拜，祭拜祖先的目的，不僅希望祖先可以保佑後世子孫，
更重要的是子孫可以確實延續家族的家業。台灣俚語「死無人哭」描述的就是斷絕香 火的恐懼，如果某人沒有任何子嗣，不僅沒人能夠辦理喪事，往後也不會有子孫祭拜，
膝下無子的人就變成孤魂野鬼，沒有辦法進到祖先的行列中。46為了延續香火，只有
膝下無子的人就變成孤魂野鬼，沒有辦法進到祖先的行列中。46為了延續香火，只有