（一）、古雅典人的性情
由於城邦初期的時代，古希臘人大多不識字，而且當時希臘人只是懵懂的生 活在傳統之中，尚未提升到比較高的文明水準；所以《荷馬史詩》的吟唱168對希 臘人影響很大；尤其史詩中對「神祇」與「英雄」形象的描述，以及希臘先民的 所做所為，無疑對城邦時代的希臘人個性的形塑，產生了深刻的影響。
古代希臘的神並非像我們東方人認為的那麼神聖，相反的，具有人的各種屬 性，和人一樣幹盡各種壞事，幾乎所有的希臘神祇都有伴侶，或者是情人，他們 偷盜、姦淫、彼此欺詐（Heraclitus,殘篇：B11）。希臘人之所以缺乏「罪惡」的 概念，道德感不強，將殺人放火搶劫視為正當，主要是因為希臘宗教的特點：希 臘諸神缺乏神聖性，即缺乏使他們成為人類道德楷模的那些品質（Dodds：327）。
而在《荷馬史詩‧伊里亞德》中，希臘英雄們強悍、健壯，充滿生命的活力，
性格勇猛、堅強，不怕死；有時甚至兇暴、殘忍。在戰爭中表現勇敢，是他們的 首要美德。在《荷馬史詩‧奧德賽》中英雄大言不慚說自己嗜好戰爭甚於躬耕家 園（14-228）。正如塔西陀（Tacitus,55-117）所說：野蠻人厭惡勞動、好戰勇敢，
喜歡搶劫，他們寧可濫灑鮮血，也不隨意流汗（轉引自 Ferguson,Adam：109）。
到西元前 7 世紀前後的詩人提爾泰奧斯（Tyrtaeus），還在歌詠斯巴達的勇武 傳統：尚武、善戰、不畏犧牲戰死沙場，並讚美斯巴達像強盜一樣所到之處燒殺 擄掠，殺人如麻，擄人為奴；這種行為在希臘是是被歌頌的，是城邦最獨特的美 德，表達了希臘人的傳統的價值觀（Voegelin,2008：256-8）。
從《荷馬史詩》、《歷史》、《伯羅奔尼撒戰爭史》、《政治學》等當時的著作中，
168荷馬史詩的吟唱是希臘城邦慶典的必要儀式，雅典慶典平均幾乎每月有三次，故對雅 典公民性格的塑造影響很大。至於悲劇的創作與表演，更是每年比賽的重要節目，其內 容多為對命運之衝突、掙扎、抗議精神；也對雅典公民有普遍的影響。筆者猜測，希臘 保留較多北方蠻族 的文化與生命情調，可能與人口結構有關；中國由於文明人口眾多，
北方蠻族之入侵，不論勝負，總被同化，而希臘則北方蠻族比當地人口多，所以同時保 留了北方蠻族之野性與當地文明，其對抗性無所不在，例如許多音樂、舞蹈、歌劇、
藝術活動中顯現的張力。
可以歸納出城邦初期的希臘人或雅典人的個性。或許因為距野蠻時代不遠，他們 迷信、反智、充滿野性、衝動、喜冒險、行動積極、愛個人表現、充滿英雄氣概、
不服人、善忌妒、自主性強、非常自我；以及明知不可而為之的不計利害自主性。
但是這種希臘人的個性，後來逐漸受到哲人的批判。早在六世紀中葉，土耳 其沿岸的伊奧尼亞地區的米利都學派，便主張追求本源－道，取代希臘的神，並 主張用觀測到的事實而不是用古代的希臘神話來解釋世界，又批判宗較迷信169， 以及希臘人之野性、以及過分注重個人表現等現象。大約西元前 500 年，哲學家 開始產生反思性的自我意識與思辨，因而告別荷馬史詩的傳統與神話。
色諾芬尼（Xenophanes, 約 565—473B.C.）170批判希臘的神，為希臘人按照 自己的形象所創造，由於希臘人沒水準，所想像的神，跟希臘人一樣差；所以他 們的神才會那麼樣子，思想和外形像人像希臘人一樣，具有希臘人的各種屬性，
和希臘人一樣幹各種壞事，偷盜、姦淫、彼此欺詐（殘篇：B11），毫無高貴性。
所以塞諾芬尼尖銳地諷刺了希臘的神。
他又說所以埃塞俄比亞人的神是獅子鼻、黑皮膚；色雷斯人說他們的神是藍 眼睛、紅頭髮（B16）。色諾芬尼甚至諷刺說，倘若馬和獅子都有手，而且像人 一樣都能用手畫畫和塑像的話，牛它們的神，一定像牛（B15）馬一定會畫出或 塑成馬形的神像，獅子則會畫出或塑成像獅子的神像。
柏拉圖也批評說：好像神並不存在，即便存在，也不關心人；即便是關心，
也可用祭禮來得到（Plato, Politeia：365D-E， Plato,Laws：885B）。
169雅典平民多無知、迷信，伯里克利斯的老師Anaxagoras（500-428B.C.）因為指出太 陽是一團燃燒著的物質，月亮的光乃借自太陽之反射，並提出月蝕的正確理論，卻因與 當時迷信不合而被平民法庭判瀆神下獄；經培氏極力營救，才改為驅逐出境。Anaxagoras 來自小亞細亞，是米利都學派的傳人，他是第一个把哲学介绍给雅典人的人。
170色諾芬尼是伊奧尼亞人，蘇格拉底門生。波斯征服小亞細亞後，逃往南義大利半島 希臘殖民地，創埃利亞學派（the Eleatie school），其門人較著名的有巴門尼德
（Melissos）等。他所居之地原行貴族政治，後來平民政體興起，其派遂逐漸沒落，所 著演講稿已經失傳。現有資料是從其他希臘作家的引文整理而得的殘存詩作-《殘篇》。
赫拉克利圖斯（Heraclitus,530-470B.C.）171也反迷信，他藐視群眾，認為荷 馬史詩與赫西奧德的《神譜》中那些不適宜的神（任性、縱慾、殘暴），在超驗 的無形的和諧文明之前，相形見絀，應該把他們降低到文學作品中的「詩」的地 位（E,Voegelin,2008：306-7），而不該是希臘人的生命典範。
他也對雅典人熱衷於「平民政治」，缺少對內在的心靈省思，而轉向內部的 心靈或靈魂的探索。他曾整天和小孩玩擲骰子。他對圍觀的人說：「有什麼值得 大驚小怪的！難道這不比你們參加的政治活動更好嗎？」他指責他們把俗人（智 者）當老師（殘篇：B104）。他對民主的嘮叨爭論也很不滿，經常保持沉默。這 表明希臘思想家已經開始脫離當時「政治」；把目光對準自己內心，潛入到靈魂 的深處。
同時，他也批判奧林匹克運動會，希臘人將傳統互鬥的勇敢精神表現在比賽 上面；奧林匹亞的勝利者，儼然成為荷馬史詩中英雄的繼承人，受到大家的崇拜。
奧林匹克精神就是這種追求個人卓越表現。
當時色諾芬尼對這種野性的遺傳與個人愛表現的過度提倡，也深不以為然。
他說：在五項全能、艱苦的拳擊獲勝，摔跤高手、飛毛腿，在比賽中技壓群雄，
獲得獎勵、紀念品、榮譽、萬眾崇拜；這些個人追求體能卓越的表現，城邦不會 因此而更有秩序、府庫不會因此而更加充盈；總之，奧林匹克的凱旋，對城邦毫 無裨益；因為並沒有提升城邦的人文水準（殘篇：B2，轉引自 E,Voegelin,2008：
250-3）。他反省希臘的文化，廣泛的諷刺當時思想，認為當時的人對運動的崇尚 及諸神的信仰是缺少智慧的表現。他的看法與當時的希臘人相反，與當時社會對 立，是對傳統文化的反叛。蘇格拉底的〈申辯篇〉中重複了色諾芬尼的看法，他 說：奧林匹克的勝利給了民眾幸福的錯覺，而我給大家現實（Plato, Apology：
171富傳奇色彩的哲學家。他出生在伊奧尼亞地區的以弗所（Efes）城邦的王室。本應繼 承王位，卻將王位讓給其弟，自己過著隱居的生活。其著作今已不傳世，但後人編輯有 錄自他人著作之殘篇130 則。《殘篇》：「這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任 何人所創造的，它過去是、現在是、將來也是一團永恆的活生生的火，按照一定的分寸 燃燒，按照一定的分寸熄滅。」又柏拉圖的《Cratylus》篇载：「萬物流變，無物常住。
存在若一條河流，人不可能兩次踏入同一條河流。」（殘篇B91）可略窺其思想。
36D-E），所以因思想犯而被處死。
其實雅典人還是非常殘暴，而且充滿海盜行徑，到處搶劫；修昔底德在《伯 羅奔尼薩斯戰爭史》中處處指責雅典人冷酷、殘忍無情、背信棄義、貪欲、粗俗 下流。雅典人不甘寂寞，對戰爭的掠奪與戰勝的榮譽，始終滿懷熱情，經常想藉 機發動同盟內部的鎮壓，甚至入侵埃及，以增加財富（Piutarch,Lives,Cimon：18）。
西元前 457 年，雅典入侵鄰近的埃吉那島(Aegina)、比奧提亞（Boeotia）城 邦，強迫他們加入提洛聯盟，繳交貢金；接著西元前 450 年想搶劫糧草，遠征埃 及（結果被統治的波斯人大敗），甚至夢想搶劫地中海最富裕的第一大邦迦太基。
尤其；毀滅米洛斯城邦（Melos）是史上有名的公案。
米洛斯是一個靠近克里特島的一個微不足道的小邦。在軍事上毫不重要。西 元前 416 年夏，雅典人兵臨城下，要求米洛斯臣服，繳保護費，而米洛斯（Melos）
因與斯巴達有血統關係，不願加入攻擊斯巴達的行列，想保持中立，請求雅典不 要不合正義，奴役一個已經自由生養安息達 700 年之久，沒有傷害他們的城邦。
雅典使者的回答是「我們都知道，正義的標準是以同等實力為標準的，強者可以 為所欲為，而弱者只能逆來順受」「這是合乎自然律的」。「根據神性和人性的 必然法則就是在可能的範圍內擴張統治；這個法則並不是我們首創的，也不是我 們首先將它付諸行動的。你們和其他人如果有了我們現有的實力，也會做我們現 在所做的事」。修昔德底斯記載了戰爭的結果：米洛斯的成年男子全體被屠殺，
女人和兒童被賣為奴（Thucydides, Ⅰ-76、Ⅴ-89、105）。
西元前 421 年上演的歐里庇德斯（Euripides）的名劇《特洛伊的婦女》，借 古諷今，影射譴責雅典對米洛斯的侵略與屠殺的不義，劇中描繪了雅典人攻陷該 城之後慘絕人寰的暴行：男人一概殺死，屍首橫七豎八地倒在樹林裡或祭壇下，
年輕女子被強暴，嬰兒被士兵從城樓上拋下摔死，黃金和兵甲被強運上船，神廟 坍塌，城市被燒毀，鮮血淹沒大地，哀鴻遍野172。
172歐里庇得斯（Ευριπίδης/Euripides, 485？480-406 B.C.）乃希臘三大悲劇大 師之一，於西元前421 年，發表了《特洛伊的婦女》，該劇影射雅典城邦對米洛斯城邦
屠城的事例，在《荷馬史詩》和《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中，比比皆是，在 當時甚至普通得不會有任何人提出任何疑義。這就是希臘人的徳行：亞里斯多德
屠城的事例，在《荷馬史詩》和《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中，比比皆是，在 當時甚至普通得不會有任何人提出任何疑義。這就是希臘人的徳行：亞里斯多德