2007 年商業週刊報導，根據英國萊斯特大學在 2006 年七月所公布的研究「世界快 樂地圖」（World Map of Happiness），位於喜馬拉雅山下的小國－不丹－在全球排名第 八。雖然他們的人均國民所得遠低於經濟強國，如日本與美國，排名卻大大高出了日本 八十名，也高出了美國九名（林正峰，2007）。難道經濟富足仍然不足以讓人民快樂嗎？
這個全國有 97%的人民表示「快樂」的國家，其人均所得僅台灣的二十分之一，讓全球 各媒體無不爭相報導這神秘的小國，連臺灣的政治人物也想親自至不丹一探究竟，了解 能讓人民快樂的方法。當然，政策的施行是繁複的，但其所堅持的精神卻是顯而易見，
報導中引述了不丹的內政部長所言：「真正有品質的生活，不是生活在有高物質享受的 地方，而是擁有豐富的精神層面與文化，我想，這就是不丹所已經擁有（林正峰，2007）。」
在追求經濟成長，國力富強的同時，生活的品質其實還可以從其他的角度來探討。
（一）從社會脈絡來看
Kenrick（2010）認為，隨著當代科學、醫學、心理學的發展，Maslow 的金字塔也 需要調整，因為即使是自我實現者，其成就上的表現也不能完全排除社會因素，高層次 的個人奮鬥並非與家人、社會、生理或心理無關。因此，在社會脈絡之中，引發精神超 脫的經驗可以源於生活中的各種事物。事實上，人類的需求層次多元且複雜的，而人類 的精神力也是神秘而強大，即使跳脫基本需求，精神境界的超越仍是可能發生的。王秀 雄（1990）認為，人類必須與周遭環境發生關聯才能生存與成長，個體透過知、情、意
三種態度來與環境發生關係，也就是透過認知的態度、實用的態度，以及美的態度來與 環境（自然、社會、文化）交互作用。如圖 3 所示，隨著個體成長，心智的兩極（理性 和感情性）也持續發展，所接觸到的環境也隨之擴大。
圖 3：心智環境作用圖（王秀雄，1990：169）
個體透過不同層次的感知能力來接觸環境，學習與成長，則同樣的環境，不同的價 值觀與審美意識，形成了不同的精神感受。漢寶德（2007）曾提到，藝術並非資產階級 的專利，窮人也需要培養美感。因為財富與修養無關，以孔子的門徒顏回為例，一簞食，
一瓢飲，仍能無入而不自得，因為他在精神上是富足而快樂的，如同不丹的人民在簡樸 的生活中仍能感到快樂與滿足。事實上，每種文化對於幸福與快樂的認定受到文化自身 的脈絡影響，是不盡相同的。而美感經驗促使人們在精神層面的昇華，古今中外皆然，
是人類的共同經驗，如能促使人民在生活中趨向此經驗，則整體文化將更加趨向於高層 次的精神秩序，找到快樂。朱宗慶（2012）認為，透過文化價值來躍進國力，是臺灣從
理性
（Logos）
文化
（Culture）
環境
（Environment）
自然
（Natural）
社會
（Society）
個體
（Individual）
感情性
（Pathos）
代工的經濟形態，轉型為創意經濟的必經之路，也是提升整體人民生活品質的重要方
客體、觀者三者在文化中的影響，陳瓊花（2004）引用學者瑪克菲（McFee, 1998）的跨 文化審美經驗變數（圖4），說明美感經驗所涉及的層面甚廣，無法從文化中剝離。而 文化視為人類一切活動的總稱，美感無法自生活中脫離，應自然存於生活當中，存於文 化與社會脈絡當中。
圖 4：跨文化美感經驗的互動因素（陳瓊花，2004：14-15）
是以，將美感的態度視為一種思考的方式，以此思考方式面對生活，從生活中獲得
全民美學素養，使國民生活環境提升，可知全民美學素養對於國家社會的發展自有其影 響（行政院文化部，2010）。人的心靈無法獨立於社會之外，個體心靈的和諧，除了個 體自身的意識健全，更包含了社會脈絡的影響；反之，美感經驗所培養的思維方式，提 供個體一種面對周遭環境的有效管道，改變個體看待社會脈絡的觀點。
（二）從心理學來看
從各種研究中對於生活品質（素質）的指標界定中就可以看出，生活中的食、衣、
住、行、育、樂等相關硬體設施或是客觀條件，還有個體身心健康、舒適感、教育文化 等抽象的態度觀感，都可成為生活品質的衡量指標（蔡宗儒，2006；林素穗，2004；蕭 伊芳，2009）。蔡宗儒（2006）根據 2001 年國民健康局的國民健康訪問調查問卷進行因 素分析，發現影響臺灣人民生活品質滿意度的五個因素分別是：個人關係因素、心理精 神因素、人文環境因素、便利因素及健康因素。行政院國家科學委員會（2011）於 2008 年針對臺北市民進行調查，發現臺北市市民因年齡、個人年收入、教育程度、婚姻狀況、
休閒型態有所不同，使其生活品質會有所差異，而性別、年齡、個人年收入、教育程度、
休閒型態，都會影響其休閒心流經驗。可知生活品質認定的高低會受個人條件與社區環 境因素影響，是故不同地區民眾的生活品質認定，其主觀的滿意度與客觀的數據指標不 見得是相呼應的。不過，個人的身心健康、安全仍是所有項目中民眾最關心的部份（蔡 宗儒，2006；林素穗，2004）。健全的身心養成除了有外在環境的安全舒適，也包含了 內在心靈的富足祥和。提供安全無虞的環境、便利的生活、完善的醫療設施與福利制度、
休閒環境，可讓身心能有適度的舒壓空間；而心靈的洗滌，則可從美感經驗對於個體精 神的影響，瞭解美感經驗與生活的關係。
漢寶德（2007）提到，生理是生命的運作原理，心理是心靈的運作原理，生理與心 理兩者之間的運作有著連動關係。是以古人養生常講求心靈平靜，各種感官刺激都可能 影響心靈的愉悅。例如用餐環境可成為美食評比的考量因素；長期噪音下的生活或工作 環境會使正常人備感壓力，視覺、味覺、聽覺的美感皆可能影響身心。Maslow 發現高
學生進行高峰經驗誘因的研究，發現最能引起高峰經驗的誘因為大自然，其次則是藝文 活動，而處在高峰經驗的人會產生平靜、舒適的感受，也會影響其日常感知，這些高峰 經驗者大都肯定此經驗的價值，並認為此經驗對於生活有正向的心理回饋並促使成長。
除了上述功能性，Csikszentmihalyi 也認為藝術相關活動在個體發展上可以協助人們維持 自己的認知結構，因此，相較於自然與技術科學，其研究發現關於藝術的創造、回應、
學習等行為，對於人們日常生活經驗與生存更有相關性。在其研究中，許多對象都是藝 術工作者，或者是其他職業者，卻透過藝術相關活動而獲得心流經驗，其中又以學習性 的活動，最易引起心流經驗（陳秀娟譯，1998）。