1.言說─權力裝置
( 1 ) 非結構主義式的問題
然而傅柯並非將他的研究轉向一種結構主義式的工作，即便在歷 史、言說上工作，並非意謂他的企圖是建立一種關個別知識
(connaissances)18內部的秩序，或者語言指涉的內部運作。簡而言之，傅
18 在英文中，個別知識(connaissance)、與知識(savoir)，皆譯作 knowledge。connaissance 意思是 個別科目、特別範圍的知識體系，如生物學、歷史學、文學等等。而 savoir 指的是知識這個觀 念，普遍的知識，connaissance 的整體，在傅柯意義下是不同的。這或許值得未來另作兩者在傅 柯思想中的比較研究。參考並轉引自 Ibid., p15，註釋 2。
柯所企圖達成的，是藉由陳述，使思想體制所形成地質秩序，與得以開 顯之的言說疊層內部條件構成規則、言說事件，因此現形，展現一種權 力機制的裝置(dispositif)狀態。並在這個過程中，使陳述本身達成一種 激進的實踐(practice)：成為新的言說事件。藉工作於言說上，開顯一存 在於言說疊層縫隙的不連續平面，陳述的陳述，分析言說的言說，使他 得以再建構另一新的疊層。而這種既為對象同時又是其內部條件，並且 成為即將成為者，展現一種陳述的實踐特質，傅柯所陳述的正是他正在 發展的陳述本身。我們可以藉由傅柯自己的話來看：
我的重點不是轉向到歷史領域，或更精確點，個別知識 (connaissances)19的歷史，此種結構主義方法已經於其他領域展現 價值。我的重點是揭開那在歷史知識領域中正在發生的在地轉型 (autochthonous transformation)，所形成的原則與結果。20
由此可知，傅柯的研究正在一種在地(正是自身工作也對自身正在進 行的工作同樣要求)的要求下，僅僅藉由內部條件所呈顯的轉型狀態，開 啟不連續性的言說平面。無涉乎符號與語言的作用，甚至與個別知識也 無關，他意在使此種在地性落實在一種關乎知識(savoir)基底的內部條件 的分析，一種嘗試去闡述該研究所使用的，或為其編造的工具，以一般 性的狀態，在這工作的過程中。(F, 1969:16)因此我們藉此可以發現此種 在地性即意謂一種實踐作用，並且此一實踐可能條件本身也包含在該研 究本身。然而這個在歷史知識領域上工作的陳述，所欲揭發的不是關乎 合法性問題，或者言說的本質，歷史知識的本質究竟是什麼。對傅柯來
19 同上。
20 Ibid.,p15.
說，他的在地轉型也意謂著展現某種實際效應，除了避免掉又落入另一 種整體論論述，引進外部條件，此種實際效應也必須藉由在地轉型的當 下實踐來展現，這即是一種關乎權力的排除與選擇機制。傅柯藉由言說 的構成規則的陳述，藉由言說事件的發現(抑或發明)，逐步組裝、運轉一 種嶄露於言說疊層封閉性中的內部裝置。
(2) 構成規則的選擇與排除機制
傅柯自然不只是將重心放在言說構成規則究竟形成了什麼樣的權力 力場，一種藉由構成規則給出的選擇與排除機制，分析這個力場形成在 言說以外的實際效用。這無疑是相當重要的，構劃出傅柯自知識轉向權 力的重大樞紐，可能藉由工作於言說上來營構出一種知識體制的權力樣 貌，得以發明以往潛藏在知識基底的一種運作裝置。然而傅柯的問題或 許更加艱險：
這些排除與選擇的原則(即言說的實踐)─其出現是多元的，
其效力是全然展現於實踐的，以及其轉變是關連到自主的─並不 關聯指涉知識主體(無論是歷史的還是先驗的)─其能發明一個接 著一個的言說，或者能在一個原初的階段被找到。言說毋寧指出 一個匿名的而且多樣的知識的意志(The Will to Knowledge)，得 以造成規律的轉型以及牽涉一場可辨認的依存遊戲中。21
21Michel Foucault, “The Will to Knowledge”, ed. by Paul Rabinow, Ethics: Subjectivity And Truth, Essential Works of Foucault Vol.Ⅰ, New York: The New Press, 1st Edition, 1994. p12.
我們可以發現，這個問題牽涉整個龐大的西方知識體系與縱深，然 而目的卻很簡單：一個知識的意志流湧其中。這必然不是一個主體觀念 所能決定與構劃的體系，也非由外部條件直接界定的，而是其中隱含一 種強迫性─藉由互相依存的關係所驅動，產生不連續，形成疊層，甚至 主體的觀念也是由這些不連續疊層所積累起來的物事。他要論述這個既 非主體也非外部條件決斷的知識權力機制、言說構成規則，而是在這一 大串的工作後，最終可以在這些權力、規則中，尋找到推動這些裝置運 轉的莫名之力─知識的意志存有。傅柯的哲學身段即展現於此，當然也 不盡然就此轉向存有學，此等分析也絕對不是單純的將這些規則以時間 演進，用外部的社會、知識狀態變遷來解釋。傅柯認為這個知識的意志 存有於一場又一場的轉型中，在言說疊層建立內部的權力機制中，更在 論述這些疊層、權力等等的陳述的陳述中。換而言之，所謂關乎言說的 言說，陳述的陳述，在疊層縫隙開啟的不連續平面，正是知識的意志賴 以現形，並且展現其純粹威力的場域。因此排除與選擇機制的陳述，不 僅權力機制展現在對於言說內部構成規則的分析，也因為這一層的功 能，使傅柯在開顯此一內部裝置之際，瞄準知識的意志藉驅動、流湧所 展現的存有狀態。正如他在《詞與物》中強調的：研究上的賭注不再是 重新發現作為某個時代的檔案文獻所依據的「知識」，而是要對默默影 響我們的知識做出「診斷」。(翻譯轉載自格霍，2006:84) 此種診斷，正 是知識的意志所展現的，身為哲學家最艱險與弔詭的思想路數。
(3) 裝置的再裝置：陳述的外部思考實踐
那麼問題不再困鎖於言說的個案研究，或者關乎構成規則形成的權 力機制帶來的實際效果。而是這其中，傅柯顯露一種哲學的意圖，即是
針對知識基底的考察，乃至於在言說上工作，目的無非為揭露其中力量 運作、疊層積累與關係依存之中，有一種無法歸因於主體或外部條件的 強迫性力量，僅僅只展現在言說構成規則內部的知識的意志。其由實際 的效用所保證，但不藉由外部條件所決定與確認，而必須以內部條件的 分析，發現其中的疊層、權力關係，使知識的意志展露在陳述闢拓的，
在地轉型所可能的不連續平面上。此即一種言說事件分析的目的，同時 也是言說實踐(discursive practice)的舉發：言說不透過能指、符碼或影 響，直接展現一種直接溝通效果(directement communiquer)(格霍，
2006:89)，即是言說內部即蘊含一部權力實際效果保證的運作裝置，不需 要透過其他中介達成。言說實踐卻不意謂被外部條件決定，透過陳述所 展現的言說事件樣態，言說以疊層積累展現它以一種諸個別性維持在內 部的封閉性中。換句話說，言說實踐的歷史意義在於它的效力與裝置被 以化石型態保持在地層中。而考察這些地層，地層之間的秩序，意謂陳 述的內部條件─在保持個別性與事件狀態的狀況下，形成的歷史分析，
同時也因為此種陳述的陳述，形成新的疊層，陳述成為自身所論述的對 象。此種重複、雙重性也意謂言說實踐的實踐，權力裝置的再裝置：藉 由陳述，陳述言說構成規則的陳述本身，形成的言說平面，本身也具有 一種構成規則，其不但成為新的言說疊層(瘋狂史成為對瘋狂言說與知識 的新疊層、性特質史也使性特質此一特殊的言說場域增加一新的疊 層。)，同時，也正示範一種非關主體絕斷，也非外部條件決定的陳述狀 態，其中流湧造成此種裝置的，知識的意志的存有。傅柯所展現的權力 裝置的再裝置，正是展現一種在分析言說規則的權力機制中，展現的一 種權力機制，也正是考古學與系譜學所展現的一種對於實踐的考察，此 種考察本身也是一種實踐，而這裡正是傅柯所欲採取的思考方針：
這種哲學的態度必須被轉變為多樣的探問。這些探問在方法 上有其一致性，在立即產生的考古學與系譜學的研究的實踐，並 同時將這些實踐視為既是理性的技術形式，同時也是以自由(指啟 蒙所帶來效果)為目的的戰略佈局。這些質疑在理論上有其一致 性：找出我們對事物、他人、自己的關係問題化的一般性，而界 定這些問題各自所具的獨特歷史形式，這些質疑有其實踐上的一 致，細心將「歷史—批判」的反思測試於具體實踐。22
傅柯給出一種特別的，在歷史方法下的思考實踐，奠基在考古學與 系譜學所面對的言說實踐。其目的不再只限於個案研究的單一成果，而 是將歷史批判的反思測試於具體實踐，問題將是更為龐大的，對於知識 的一般性作出「診斷」、問題化。這個企圖必須要藉由考古學與系譜學 意義下的歷史批判之陳述來達成，因為其產生一種實踐，即示範此一言 說實踐如何產生效力，分析在言說疊層中保存的權力裝置，同時在言說 事件的要求下，成為新的疊層、新的言說事件，。其開闢的不連續性平 面卻是另一種言說實踐：藉由陳述分析言說實踐的運作，該陳述中也表 露一種權力運作裝置，並不是主體所能決斷(思想一出現，立即就順服在 某種「組態」、裝置、系統之中。【格霍 2006:73】)，也不是外部條件 (以一種言說事件的原則運作，並不涉及外部條件的整體論述。)，陳述正 在此形成一種恰似論述自身的思考實踐，其所陳述的對象也正是自己正 在形成的。此一實踐狀態，傅柯給予一種最為激進的形容：視為既是理 性的技術形式，同時也是以自由(自由思考)為目的的戰略佈局。於是，我 們得以發現問題導引到一種傅柯的思考策略狀態，即是藉由陳述本身給
傅柯給出一種特別的，在歷史方法下的思考實踐，奠基在考古學與 系譜學所面對的言說實踐。其目的不再只限於個案研究的單一成果，而 是將歷史批判的反思測試於具體實踐，問題將是更為龐大的，對於知識 的一般性作出「診斷」、問題化。這個企圖必須要藉由考古學與系譜學 意義下的歷史批判之陳述來達成，因為其產生一種實踐，即示範此一言 說實踐如何產生效力，分析在言說疊層中保存的權力裝置，同時在言說 事件的要求下，成為新的疊層、新的言說事件，。其開闢的不連續性平 面卻是另一種言說實踐：藉由陳述分析言說實踐的運作，該陳述中也表 露一種權力運作裝置，並不是主體所能決斷(思想一出現，立即就順服在 某種「組態」、裝置、系統之中。【格霍 2006:73】)，也不是外部條件 (以一種言說事件的原則運作，並不涉及外部條件的整體論述。)，陳述正 在此形成一種恰似論述自身的思考實踐，其所陳述的對象也正是自己正 在形成的。此一實踐狀態，傅柯給予一種最為激進的形容：視為既是理 性的技術形式，同時也是以自由(自由思考)為目的的戰略佈局。於是，我 們得以發現問題導引到一種傅柯的思考策略狀態，即是藉由陳述本身給