第五章 英雄的回歸：宇宙秩序的更新與融入
第二節 互訪與禮物贈送：秩序的融入
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成人儀式結束後的共食禮，不僅出現在中國古代，在其他民族資料中也可以 見到：
在基諾族的傳統觀念中，人是祖先「特洛丕矛」做的，他既創造了人的肉 體，也賦予肉體以靈魂，自然，一個人由嬰兒生長到成年，都是仰仗「特 洛丕矛」的庇佑和恩賜。因此，舉行成年禮時必須剽牛祭祖，然後把牛肉 分為若干固定的份額，使全寨人都能吃到，以此表示人人都能得到祖先神 的福蔭。受禮者面前供奉的兩包牛肉不僅表示對祖先神的崇拜，同時也包 含著祖先神對受禮者的祝福和期望。65
共同之處都在於，在食物與祖靈互滲的概念之下，認為儀式上的食物，除了 青年必須吃到之外，所有在場賓客也都要能夠人人有份，如此在場所有人便都能 獲得祖先的福報，也將祭祀時所得的福分分給賓客的家族，使得此社群產生了正 向的聯繫。
總而言之，中國冠禮中食物作用於冠者，代表著冠者與神靈進行了連結，而 作用於全體人員，則代表著人與人之間獲得了關係的聯繫，並且人人都能夠分得 祖先的庇佑。透過神聖飲食的共享，人與神、人與人皆形成了連結紐帶，個體成 為宇宙循環、社會結構的一部分，這個家族與社群也在祖先的庇佑下，在迎接新 成年者的同時，也獲得了重新的更新與整合。
第二節 互訪與禮物贈送：秩序的融入
本節將依序探討冠禮中的互訪及贈禮的儀節，了解冠禮儀式中，如何透過冠 者拜見諸親和鄉里尊長，以及禮物贈送，使冠者及其所處的秩序能夠達成聯繫及 融入。
一、互訪：聚合與約束
醴禮結束後，冠者必須依序拜見母親、諸親以及鄉里中的尊者。首先到闈門 外見其母：
冠者奠觶于薦東，降筵；北面坐取脯；降自西階，適東壁，北面見于母。
母拜受，子拜送，母又拜。66
冠者放下觶後，北面取脯，從西階下堂，到東壁由闈門外出，闈門是婦女出
65 孟慧英：《論原始信仰與薩滿文化》（北京：中國社會科學出版社，2014 年），頁 102-103。
66 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 2，頁 21 上-21 下。
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入廟門的地方，故冠者從這裡見母親。
接著冠者就要依序分別拜見兄弟、贊者、姑姊：
冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者荅拜。見贊者，西面拜，亦如之。入見姑、
姊，如見母。67
見兄弟及贊者都是對方先拜，冠者答拜，而見姑姊則是和見母一樣，亦是北面俠 拜，《禮記‧冠義》云：「見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之；成人而與為禮 也。」68表示冠者在家中從此與諸親要以成人之禮相見，而諸親也要像對待成人 那樣對冠者還禮了，表現對於冠者成人身分的認同肯定。
如第二章所述，〈士冠禮〉中只有冠者見母的規定，卻無見父的條文，其因 來自於這是母系社會的遺留，母系社會的母親曾是成人禮的主持者，此時的母親 代表的是家族的首領。故此處冠者拜見母親，就相當於拜見這個家族的首領。
見過諸親後，就得依序見國君、鄉大夫、鄉先生：
乃易服，服玄冠、玄端、爵韠，奠摯見于君。遂以摯見於鄉大夫、鄉先生。69
《國語‧晉語六》中記載，春秋時晉國的趙武在行冠禮後，先後拜見了欒武 子、中行宣子、范文子、郤駒伯和韓獻子等人，他們都說了一番讚美或告誡的話。
其中，范文子說：「而今可以戒矣。夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。」70韓獻 子曰：「戒之，此之謂成人。成人在始與善。始與善，善進善，不善蔑由至矣。……
人之有冠，猶宮室之有牆屋也，糞除而已，又何加焉。」71由此也可見，在新冠 者拜見時，作為尊長的卿大夫、鄉先生都會依慣例要說些祝福、鼓勵或告誡的話 與冠者。
《禮記‧冠義》說明見尊者的意義如下：
玄冠、玄端奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生；以成人見也。成人之 者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為 人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？72
冠者換下爵弁服，換上玄冠、玄端、爵韠，手持摯禮拜見各個尊者，玄冠是屬於 祭祀上朝的正式場合禮服，這也表示冠者真正「成人」的身分。表明了冠者用成 人身分見君、鄉大夫、鄉先生，是一種成人之禮，也提醒冠者已經是個成人，已
67 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 2，頁 21 下-22 上。
68 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 61，頁 998 下。
69 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 2，頁 22 上。
70 上海師範大學古籍整理組校點：《國語》卷 12（上海：上海古籍出版社，1978 年），頁 410。
71 上海師範大學古籍整理組校點：《國語》卷 12，頁 411。
72 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 61，頁 998 下。
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經從家中人子的身分過渡到人臣的身分了。一般認為，拜見鄉先生、鄉大夫的安 排，其目的是為了能夠使得冠者增廣見聞，以及機會教育，也能夠讓這些尊長們 給予青年一些勉勵。73
若我們以冠者進入此群體的角度來看，這些拜訪禮儀，則屬於一種聚合禮儀。
范熱內普認為：「各種問候方式均屬聚合禮儀類型。其變化依熟悉或陌生程度而 定：新到之人是某房子全部居住者的陌生人，或只是對於他被介紹給的人而言的 陌生人。」74對族人、鄉里人士而言，身分轉變的冠者是新進入社群的陌生人。
坎伯指出，英雄歷險中，最困難的部分，便是回歸，此處的冠者必須帶著這個通 過各種關卡後的自己面對世界，因為要完成歷險，就必須能夠面對塵世的衝擊，
而族人及這個社會的各個尊者，就是代表著這個回歸世界的縮影，象徵著冠者回 歸社會脈絡下所要面對的挑戰。冠者必須接受此回歸的挑戰，亦即得到社群的認 可，認可其為此群體的成員身分。所以此處冠者必須藉由見族人及拜訪這些尊者，
以強化其認同。范熱內普也說：「在親戚、鄰居、同部落成員之間，問候是延續 和強化同一特定群體內之成員身分；在與陌生人之間，陌生人首先被介紹給某一 特定群體，爾後，如果他願意，會被引見給其他特定群體，同時也是引介給整個 該社會。……一個人會以某種方式與所認識之人建立認同感，即使是暫時的。……
問候在本質上是一種宗教行為。同樣儀禮進程也表現在互訪中。互訪實質實質上 具有建立約束關係的價值。例如，在澳大利亞，互訪是部落間相處的習俗。」75在 冠禮當中，冠者多是被動接受的過程，亦即被動地接受群體的承認，然經過此禮 儀，冠者就能以主動且受教的姿態，進入公領域中，引介到這個社群之中，藉由 問候拜訪，建立起彼此的約束關係。由此得到社群對身分的認可，也就表示面對 了塵世的衝擊，並且受到塵世的接受。冠者於此也須承擔起自身的責任與使命。
二、禮物贈送：融合與回歸
互訪中更具體的約束效果，便須使用「禮物」。范熱內普認為，交換有一種 直接約束效果：接受禮物就是接受與贈予者之結合。76因此在冠者見母時，需獻 脯於母，訪尊者時，有「奠摯見于君。遂以摯見於鄉大夫、鄉先生。」77的儀節，
必須準備禮物，另外在整個儀式結束時，也必須以「束帛、儷皮」酬賓。
根據［法］莫斯（Marcel Mauss,1872-1950）的理論，禮物本身具有靈性，裡 面包含著精神力量，能夠使禮物的贈與者與接受者產生割不斷的聯繫，使得雙方 的聯繫持續不斷。此力量環環相扣，也導引著原始社會的正常運轉。他說：「人 們將靈魂融於事物，亦將事物融於靈魂。人們的生活彼此相融，在此期間本來已
73 見周何：《古禮今談》（臺北：國文天地發行，1992 年），頁 26。
74 〔法〕阿諾爾德‧范熱內普著，張舉文譯：《過渡禮儀》，頁 37。
75 〔法〕阿諾爾德‧范熱內普著，張舉文譯：《過渡禮儀》，頁 38。
76 〔法〕阿諾爾德‧范熱內普著，張舉文譯：《過渡禮儀》，頁 33。
77 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 2，頁 22 上。
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經被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融：這就是契約與交換。」78經由 禮物所創造的連結，人們之間產生相互依賴關係，人的個體性便消融在集體性的 社會當中，當全社會都進入禮物交換的狀態時，社會的秩序維持模式也形成。閻 雲翔也認為，禮物當中，同時含有道德意味和情感意味。村民交換禮物，以增加 感情、鞏固關係，是發展感情聯繫和培養私人關係，因此禮物在此是一種符號，
是傳達人情的工具。79
再看中國古代禮儀，拜訪他人時，均須準備禮物。《禮經釋例》：「凡賓、主 人相見，皆行受摯之禮。」80《儀禮‧士相見禮》中士見於大夫：「賓入，奠摯，
再拜，主人荅壹拜，賓出。」81士見於君：「士大夫則奠摯，再拜稽首；君荅壹拜。」82
《儀禮‧士昏禮》中：「賓執鴈，請問名。……納吉，用鴈。……請期，用鴈。」83
《禮記‧昏義》：「壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。」84如 前所述，士相見之禮中，新到對方家中之人，尚屬於陌生人，故須經過聚合儀式 才能使賓由生轉熟。而婚禮更是如此，兩家人幾次見面必須透過一次次的送禮，
方能使兩家結為親屬。通過禮物，群體因此得以交疊、凝聚，完成互訪時的聚合 儀式。故冠禮儀式中的冠者，也有贈禮的儀式，代表著冠者個體消融於社會秩序 當中，在道德與情感層面，都得以傳達、融入，是冠者以此進入社會群體的證明。
冠禮中分別有三次具有聚合性質的贈禮，其一為見母，其二為見尊者，其三 為最後的酬賓。可以由上述禮物的概念重新看待之。
（一）見母
冠者出了闈門後，向北面拜見母親，母親拜受冠者的脯後，子拜送母親離去，
母親再回拜子。而孔穎達認為：「見於母，母拜之，故不拜也，今唐禮母見子，
但起立不拜也。案儀禮廟中冠子以酒脯奠廟訖子持所奠酒脯，以見於母，母拜其 酒脯重從尊者處來，故拜之非拜子也。」85即是認為母親所拜的是從尊者處來的
但起立不拜也。案儀禮廟中冠子以酒脯奠廟訖子持所奠酒脯，以見於母，母拜其 酒脯重從尊者處來，故拜之非拜子也。」85即是認為母親所拜的是從尊者處來的