第三章 英雄的啟程：從混沌到創生的突破
第一節 十年出外就傅：從混沌中隔離
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第三章 英雄的啟程：從混沌到創生的突破
由前一章的討論可知，冠禮儀式在儒家思維中，具有「教化成人」的意義，
認為冠禮能夠藉由儀式的操演，幫助青年個人德行提升，進入宗族及社會當中，
成為能夠施行禮儀的「成人」。然而本文認為，冠禮儀式中道德倫理教化的源頭 或是內在，必定具有人類的某種神聖「原型」（archetype）1，才能為眾人所接受 並施行。故本文接下來的第三、四、五章，將針對《儀禮‧士冠禮》中的各個儀 式，進行原型象徵的探討。
本章為英雄歷程的第一步──「英雄的啟程」（departure），是冠者由俗世經 由隔離進入神聖空間的第一階段。將探討冠禮儀式如何藉由宇宙創生的模仿，使 得冠者由童子的自然人混沌狀態，轉化為具有實行「禮」的資格的文化人。第一 節將先探討青年在冠禮前的混沌狀態到進入神聖時空前的隔離。第二節則探討冠 禮儀式如何透過冠禮的建築空間──宗廟，創造出神聖時空，建構天人關係的連 結，確立宇宙軸心；以及冠禮儀式中宗廟空間意象扮演的角色及意義。
第一節 十年出外就傅：從混沌中隔離
一、人之初與混沌
由第二章的討論可知，在儒家思維之中，認為冠禮乃是「禮之始也」，為施 行各種禮儀的開端，在冠禮之後，青年就必須藉由儀式的塑造，成為一個道德主 體，並融入「別異」的秩序化社會網絡當中。因此可以說，冠禮便是使冠者從一 個自然人，轉化成一個符合社會秩序化要求的社會人所施行的儀式。相對於這樣 的秩序化，加冠前的青年，可說是處於一個「無序」、「混沌」的自然狀態之中，
故從童年狀態經過冠禮成年儀式而成為成人，若以神話結構的角度來看，可說是 一個從「混沌」到打破混沌進入秩序化的過程，此即創世神話的原型。〔羅馬尼 亞〕伊利亞德（Mircea Eliade,1907-1986）認為，天地開闢的創造，往往是其他創 造的原型。若能以此原型來看待成年儀式，便能對於儒家冠禮的象徵意義能有更 深刻的了解。
觀察中國古代的混沌神話，楊儒賓認為，「混沌往往帶有雙重面目，第一種 面目的混沌是茫然無分別的、荒漠難分的、黝黑無名整體，它是渾沌的黑暗面，
但渾沌同時也是有內在韻律的，它具有『理』之光明，它天生的以『中』『圓』
1 此「原型」，首先指的是榮格理論中所指的「心理結構模式」，或稱「集體潛意識」（collective unconscious），另一方面伊利亞德理論中「宇宙的範型」也稱為「原型」，此二者皆為本文所欲探 討的對象。詳參本論文第一章第三節所述。
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的方式展現自體。簡言之『美』、『動力』與『秩序』是渾沌的屬性。」2他還認 為，儒道兩家的思想原型，皆是由此混沌神話而來。相較於道家老子強調對於「混 沌」這種無分別狀態的回歸，儒家則是強調對於混沌的不斷克服，建立本體與中 道。故我們可以由此推論何以道家強調回歸「赤子」的一面，3而儒家則強調禮 教「成人」的一面。
在創世神話中，原初創世前的宇宙常是沒有分別的、沒有形狀、混沌黑暗的，
《淮南子》：
洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有 鳥有魚有獸，謂之分物。方以類別，物以羣分，性命不同，皆形於有。隔 而不通，分而為萬物。4〈詮言〉
有未始有夫未始有有無者。天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，
汪然平靜，寂然清澄，莫見其形。5〈俶真〉
這些都是在說明秩序宇宙尚未產生前的狀態，而從中也可以看出，天地初成、
萬物創生，也是由這些混沌而來。且天地、陰陽、四時、萬物一旦分判，分門別 類，也就是秩序化的開端了。創世的過程，就是宇宙秩序化的過程。
將宇宙的創世初始，與由出生至成年的一過程相對照，可以發現其相通之處，
在儒家思維當中，人從出生起，便是不斷的進行分判及秩序化。從儒家文獻來看，
當孩子出生後，需謹慎面對之《禮記‧內則》曰：
子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。三日，始負子，男射女否。6
孩子出生後，便以不同物品符號為男女做區分，生男孩則將「木弓」掛於側室之 門的左邊，若生女孩則將佩巾掛於門右。於此可見男女之別以及人們對他們不同 的期許。過了三天，才能夠抱孩子出房門，男子行射禮，女子則否。「射」根據
《禮記‧射義》「故男子生，桑弧蓬矢六以射天地四方。天地四方者，男子之所 有事也，故必先有志於其所事，然後敢用穀也，飯食之謂也。」男女出生的服飾 也有所不同，《詩經‧小雅‧斯干》記載了另外一種孕育習俗：
2 楊儒賓：〈渾沌與創造〉，收於張偉保編：《傳統儒學、現代儒學與中國現代化》（香港：新亞研 究所，2002 年），頁 273。
3 《道德經》曰：「為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」「含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，
猛獸不據，攫鳥不搏。」分別引自〔周〕李耳撰，〔魏〕王弼注：《老子道德經》上篇第 28 章、
下篇第 55 章（清乾隆敕刻武英殿聚珍本），頁 29 上-29 下、頁 20 下。
4 〔漢〕劉文典撰：《淮南鴻烈集解二十一卷》卷 21（北京：中華書局，1989 年），頁 542 下
5 〔漢〕劉文典撰：《淮南鴻烈集解二十一卷》卷 2，頁 45。
6 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 28（臺北：藝文印書館阮元十三經注疏本，1965 年），頁 534 上。
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乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家 君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀，唯酒食是 議，無父母詒罹。7
男子寢之於床，衣之以裳，女子則寢之於地，衣之以裼。前者弄璋，後者弄瓦。
在接子儀式上，則以貴賤分等，《禮記‧內則》曰：
凡接子，擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢。國君世子大 牢，其非家子則皆降一等。8
滿三個月時的剃髮儀式，男子剃為「角」，女子剃為「羈」，或者以左右做區隔。
三月之末，擇日翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。9《禮記‧內則》
到了孩子能夠吃飯、說話時，便要教導他們正確的飲食以及問答，男女所用的佩 囊也有所不同。男子用皮韋，女子用絲繒。
子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。10《禮記‧內 則》
到了六歲以後，有一定的學習步驟：
六年教之數與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，
必後長者，始教之讓。九年教之數日。11《禮記‧內則》
無論男女，皆需要教導他們數數與四方的概念。七歲以後就必須男女有別，八歲 學習禮讓，九歲開始學習天干地支與朔望。
從出生至二十歲的冠禮，可以看到歷經一連串男女分判，以及秩序化以別異 的過程。到了六歲以後，甚至開始教導孩子認識數字、四方概念，九歲則要認識 計日方式。這些都是慢慢地對初生的孩子對於空間、時間以及世界價值加以認識 分類及秩序化的過程，之所以需要經歷這些分類，其目的都是為了使孩子先從原 始的方位意識和宇宙空間結構開始建構，接著建構時間觀，12當時空的尺度得以
7 〔漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達正義：《毛詩正義》卷 11（臺北：藝文印書館阮元 十三經注疏本，1965 年），頁 387 下-388 上。
8 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 12，頁 534 下。
9 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 12，頁 535 上。
10 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 12，頁 538 上。
11 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 12，頁 538 下。
12 葉舒憲認為：「人的時間觀念發生要晚於空間觀念，抽象的時間觀念最初難以從具體的空間方 位中抽象出來，因而標誌時間的符號往往要借用原有的標誌空間方位的符號，兼有了表示時間觀
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確立後，便能夠使孩子漸漸從原先混沌、無知無識的狀態慢慢建立起認識宇宙及 秩序的概念。此處也可看出儒家學者不如道家學者那樣對於混沌的狀態有較多的 表述，他們對於混沌未分別的狀態並不加以強調，強調的是將混沌漸漸分判的那 一面。13而其對於別異以及秩序化一面的強調，也正顯示著人之初混沌未分的自 然人狀態的存在。正因為其原初的混沌狀態，冠禮作為這一連串學習過程的驗收，
集中地表現了秩序化的象徵意義。
二、隔離與出外就傅
從以上儀式中可以看到，有一連串對於男女分判的強調，並有一連串秩序化 的歷程，直到七歲男女不同席共食開始，也顯現了陰陽正式的分離。男女六歲以 前，在人際相處上可說沒有性別之分，但七歲以後，便不能同席而食，十歲以後，
兩人所學也開始有分別了：
十年出就外傅，居宿於外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，
請肄簡諒。十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學射御。
二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內 而不出。14（《禮記‧內則》）
男孩到十歲時，必須出外求學，居住在外，學習六藝中的六書九數之學，並且學 習灑掃進退之禮，十三歲則開始學樂、誦詩，學習文舞，十五歲的成童則學習武 舞及射御之術，考察是否廣博學習。於此有相應的考察方式：
比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親 師，七年視論學取友，謂之小成，九年知類通達……謂之大成。15《禮記‧
學記》。
入學一年時，必須考察經文句讀，辨別志向所趨，三年考察學生是否專心學業，
敬業樂群，五年則考察是否廣博學習、尊敬師長，七年則考察學生的學術見解及 交遊，九年就需要能夠觸類旁通，不違背師教，並且能夠達到移風易俗、近悅遠 來，直到二十歲行冠禮。
念的後起職能。」見葉舒憲、田大憲：《中國古代神秘數字》（西安：陝西人民出版社，2010 年）， 頁 3。是故此處孩童學習的過程需先認識較為具象的數與方名，概念成熟後才教之數日的時間概 念。
13 祝平次認為：「孔子、孟子、荀子顯然對於人從初始整全分離出來的過程，較不感興趣。在他
13 祝平次認為：「孔子、孟子、荀子顯然對於人從初始整全分離出來的過程，較不感興趣。在他