第一章 緒論
第一節 研究背景與目的
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第一章 緒論
第一節 研究背景與目的
一、研究背景
從古至今，人們所面臨的困難與挑戰，都是來自於如何以自身面對整個宇宙 時空。面對這樣人類無法由自身掌控的力量，人們有兩種態度，一是神往，一是 畏懼。1為了處理自身與宇宙的問題，人們必須要以各種方式，能夠寄託並紓解 問題所產生的壓力。其中一種方式，便是人們透過儀式的操演，加以處置。正如
〔德〕卡西勒（Ernst Cassirer,1874-1945）所說：「即使在最早最低的文明階段中，
人就已經發現了一種新的力量，靠著這種力量，他能夠抵制和破除對死亡的畏懼。
他用以與死亡相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服、不可毀滅 的統一性的堅定信念。……這個共同體必須靠人的不斷努力，靠嚴格履行巫術儀 式和宗教儀式來維護和加強。」2除了卡西勒所說對於死亡的畏懼以外，面對於 宇宙時空有更多更多的難題，包括出生、成長、老去、死亡，以及各種飲食男女、
人欲情感等等。人們為了解決難題，便發展出了宗教與儀式。
而面對宇宙所產生的各種應對模式，也就逐漸形成了不同地區的文化模式。
〔美〕潘乃德（Ruth Bemedict,1887-1948）認為，體現一種文化的價值取向的選擇 行為方式可見於對待人的生、死、青春期、婚姻的方式，這些規矩和習俗與其他 政治、社會交往的規矩習俗，通過形式化的方式演成風俗禮儀，從而結合成一個 部落或部族的文化模式。3因此，若欲了解一個民族的文化，勢必從其儀式著手。
要對中國文化作文明探源，禮儀制度必是最重要的研究內容。
〔美〕瑪麗‧道格拉斯（Dame Mary Douglas, 1921-2007）以「群格向度四象 限」分析，中國社會是典型「儀式主義」（ritualism）的社會。4「禮」可說是中 國人文社會的核心，更是中國古代社會中，維繫社會人群生活秩序的重要因素，
關於「禮的起源」，我們可從「禮」的字形上做探討，《說文解字》：「禮，履也，
所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。」5而分析的來看「示」與「豊」的本義，
1 卡西勒引《聖徒》一書：「神靈一類的東西總是包含著一個恐懼的成份：它既是一種令人神往 的神秘，又是一種令人畏懼的神秘。」（參閱 Rudolf Otto：《聖徒》（Das Heilige），哥廷根，1912 年）轉引自〔德〕卡西爾（Ernst Cassirer,1874-1945）著，結構群編譯：《人論》（An Essay On Man）
（臺北：結構群文化事業有限公司，1991 年），頁 135。
2 〔德〕卡西爾著，結構群編譯：《人論》，頁 135。
3 參見〔美〕潘乃德（Ruth Bemedict,1887-1948），黃道琳譯：《文化模式》（Patterns of Cuture）（臺 北：巨流圖書公司，1976 年）第一、二章，頁 7-58。
4 參見李亦園：《宗教與神話論集》（新店：立緒文化，2004 年），頁 71-78。
5 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注：《說文解字注》（杭州：浙江古籍出版社，2007 年），頁 2。
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《論語‧顏淵》也提到「顏淵問『仁』。子曰：『克己復禮為仁，一日克己復禮，
天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿 視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』」16「禮」內化為仁的道德本性自然要求，
成為一種道德主體，具有「仁」的內核。總而言之，孔子及其創立的儒家，對於 禮樂傳統，存在著推陳出新的關係。在孔子等人的努力之下，「禮樂」得以與原 始的巫覡文化脫離，神秘與交感的因素被儒家的人文理性所壓倒，構築了他們自 己的天人合一理論來和巫覡文化對抗。並且制訂出系統化的「禮」。
然而，中國古代文明演進的一大特色是文明發展的連續性，哲學的突破在中 國表現得最為溫和，三代以來的文化發展關係，乃是連續中有突破、突破中有連 續。17孔子等人的「軸心突破」一方面轉化了與巫有關的信仰，一方面卻也保留 了巫的某些精神，他採取的是重新詮釋，而不是全面退出。也就是說，在這之前 的禮樂傳統中，某些宗教性、神秘性的觀念及其運作方式，在軸心突破以後，已 被移至哲學思維的層次獲得全新的解釋。18
在這樣有現實目的性的脈絡底下，我們所見的儀式與解釋，其實都是經歷過 他們自覺或不自覺的「再記憶、再創作、再傳播」。此外，禮書被作為經典在歷 朝歷代流傳，不可避免的會受到各種政治力的影響，或者受到書寫文化精英所宰 制。因此，我們梳理「儀式」被作為文化記憶被流傳，其具有的傳承脈絡為：最 初的文化記憶→講述，操演，傳播→建立記憶（或重新記憶）→自覺或不自覺的 再創說（遺忘或增添）→再講述，再傳播，再操演→被紀錄為書寫文本（記憶的 另一形態）或保留於語境階段（再記憶，再講述，再傳播）。19
中國各式禮儀，在儒家的脈絡之下，被系統化的記述、整理，並且建立了一 整套有關於「禮」的各種意義、邏輯上的解釋，經由儒家學者系統化的「禮樂制 度」，並由編撰者記述為《儀禮》、《禮記》的各種禮儀制度的敘事文本。由於這 樣的淵源關係，「禮」都是在儒家文化的脈絡下被記錄、闡述與解釋的，然我們 不能忽略的是，禮書記載的各種行為儀式中，所具有的全體人類普遍性。
根源於人類本身的風俗及宗教性的「禮」，其中原初的思維方式，雖會隨著 世俗化而漸漸被誤讀。但不可否認的是而中國的「禮」本身，也並未完全世俗化，
仍具有相當的神聖性，潛藏於文化符號及儀式之中。陳來認為：
「禮」的體系整體上已經不能說是宗教禮儀體系，但它仍保留著傳統禮儀 所具有的神聖性……「禮」的最重要的特徵……是「聖俗」結合、「神聖 性」與「人文性」結合的體系，是包容某種宗教性、帶有某種神聖性的人 文文化體系。20
16 〔魏〕何晏注，〔宋〕邢昺疏：《論語註疏》卷 12，頁 106 上。
17 詳見陳來：《古代、宗教思想與倫理──儒家思想的根源》，頁 8-12。
18 詳見余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》（臺北：聯經出版社，2014 年），頁 152-161。
19 此傳承脈絡參考自鍾宗憲：《中國神話的基礎研究》（臺北：洪葉文化，2006 年），頁 144-145。
20 陳來：《古代、宗教思想與倫理──儒家思想的根源》，頁 280。
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由於具有同樣的神聖性質，儀式與神話具有密不可分的關係，「儀式」的操 演，其實具有象徵、隱喻性質的神話思維在內，也就是說，「儀式」可說是一種 以身體動作展演的神聖敘事。因為這樣的性質，儀式具有「存儲器」21的功能，
儲存著一種面對宇宙的處理方式與集體的文化記憶。正如荊雲波所言：
作為一種文化現象，儀式的表演就是文化的表演。總之，通過儀式敘事機 制，可以在行為、符號和意義之間建立起一座橋樑，可以看到儀式中體現 的文化習俗、社會價值、權力關係，看到儀式當中隱含的豐富的象徵意義。
雖然儀式當中也存在著權力的操控，但相對而言，儀式是一種集體程式化 的行為，具有一定的穩定性，儀式敘事比語言敘事更加客觀地保留著歷史 的信息。22
在社會秩序與生命秩序的建構上，神話與儀式具有類似性。儀式與神話同時 為人類群體生存的行為模式，在建構生命秩序的同時，儀式的功能是改編生命的 秩序，神話的功能是闡釋生命的秩序。當社會危機出現時，人們會用神話與儀式 來解除危機。23根據高莉芬的定義「神話就是故事體裁的象徵表達，寓意著超越 解的臨現，並道出莊嚴而深奧的訊息。」24儀式作為人類精神文化地具體形式之 一，是一種認識世界、解釋、改變世界的方式，與神話同樣是以象徵的方式，呈 現著人類集體的心靈，以及超越界的深奧訊息，表現著該地區特有的文化基本價 值觀。兩者不同之處，只在於儀式以動作形式來展演，神話以文本呈現。
此外，中國傳統經典文獻《儀禮》等書，作為最早的文字紀錄，也往往與神 聖的言說有關，具有神聖性。葉舒憲認為：「從文化史的源頭看，最早的經典全 都是神聖的。……文學意義上的經典概念脫胎於宗教信仰意義上的聖典，是原初 的宗教信仰變革、衰微、失傳以及政教分離之後世俗化的產物。」25
然有鑑於後代文獻對禮儀的解釋中摻雜了許多道德教化的概念，後人也因為 宗教性的逐漸消失，而逐漸剔除了神聖，忽略文本記載的儀式中殘存的象徵及神 話訊息。正如〔美〕坎伯（Joseph Cambell,1904-1987）所說：「當文明從神話的觀 點轉移到世俗的觀點時，古老的意象不再能感動人心或得到贊同，……中國儒家
21 唐啟翠認為：「雖然初民時代的神話敘事在《禮記》文本中被抽象、簡化、改裝程非故事性的 羅列敘述和義理表述，但禮儀自身所具有的「存儲器」功能，使之仍在「記」文的字裡行間、整 體敘述方式、行文結構、核心象徵符號、儀式時空設置中的思維模式及其規約的宇宙構擬和儀式 象徵留下可供追索的訊息。」見唐啟翠：《禮制文明與文化編碼：《禮記》的文化闡釋》（廣州：
南方日報出版社，2010 年），頁 24。
22 荊雲波：《文化記憶與儀式敘事：《儀禮》的文化闡釋》（廣州：南方日報出版社，2010 年），
頁 5。
23 參見王倩：〈人類學帶給神話學的變革──從神聖儀式的發現如何改變文學式神話研究〉，《民 族文學研究》，2009 年第 3 期，頁 71-77。
24 高莉芬：《蓬萊神話──神山、海洋與洲島的神聖敘事》（臺北：里仁書局，2007 年），頁 3。
25 葉舒憲：〈經典的誤讀與知識考古──以《詩經‧鴟鴞》為例〉《陝西師範大學學報》，2006 年 第 4 期，頁 56。
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的人文與道德力量，大致已把古老神話型態的原始宏偉完全掏空。」26 因此，作 為紀錄儀式的中國經典《禮記》和《儀禮》等書，也應該有不同的詮釋角度。若 要探討中國禮儀中的原始心靈，就必須還原儀式中的神聖意涵，在我們習以為常 的儀式道德性解釋之外，回歸到儀式本身源頭，找出潛藏其中神話的隱喻、象徵 性思維，才能了解古人是如何透過象徵性的儀式，引導人們藉由儀式的幫助，面 對宇宙中各種難題。
於此，我們將把中國的「禮」，放在什麼位置來觀看呢？筆者將以上概念，
於此，我們將把中國的「禮」，放在什麼位置來觀看呢？筆者將以上概念，