第三章 英雄的啟程：從混沌到創生的突破
第二節 宗廟的神聖空間：宇宙軸心的確立
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到灌木叢中，去過一段隔絕式的獨立生活，進行為期一個月的艱苦鍛鍊以培養他 們勇敢、智慧和團結合作的精神，通過鍛鍊使他們更清楚一個布須曼男子漢所要 具備的條件和社會責任。同時，他們還要學習部落的「歷史」──口頭傳說。一 個月後，少年回到家中，開始新的成年人生活，他們可以參加成年人的一切活動，
「叢林之中」這段生活，給他們在人一道路上奠定了堅實的基礎。21
對照這些民族資料，我們可以看到幾個共同點，少年必須經過成人禮之後，
才能成為一個真正的人，而這個成人禮的前奏，便是必須將男子帶出生活區域之 外，到某一特定地點進行「隔離」，泰雅族青年隔離於「小屋」中，非洲的俾格 米人隔離於「森林」，布須曼人則隔離於「叢林之中」，中國古代則是隔離於類似 學校之所。而在這些隔離場域中，必須傳承知識文化，以及訓練生活技能，學習 擔當社會責任，並須經歷一定的考核。
楊寬的《古史新探》提到：
男女青年隨著成熟期的到來，需要在連續幾年內，受到一定程式的訓練和 考驗，使具有必要的知識、技能和堅強的毅力，具備充當氏族正式成員的 條件。可以說是一種原始的教育制度，也是學校的起源。如果訓練後被認 為合格，成年後，便參與「成丁禮」，成為正式成員，得到成員應有的氏 族權利，如參加氏族會議、選舉和罷免酋長等，還必須履行成員應盡的義 務，如參加主要的勞動生產和保衛本部落的戰鬥等。22
原始社會中這樣的「隔離儀式」，其實他是象徵性地要引導人們生活模式的改變，
進而跨越艱難的門檻。中國古代的青年，確實也必須在隔離的學校內，進行一連 串的訓練和考驗，當這些考核結束後，他們才能進行正式的成人禮儀式。
總而言之，儒家文獻中，雖然並未對於混沌的狀態加以描述說明，但是他們 強調從混沌中不斷分判以及秩序化，將男女陰陽加以分別，直到十歲開始，孩童 正式和原先的混沌生活開始隔離，經過一連串的教導、訓練，對於即將到來的二 十歲成人禮的神聖時刻的進入，進行充分準備工作，使人們得以脫離混沌而獲得 新生，進入人倫化、秩序化的世界。
第二節 宗廟的神聖空間：宇宙軸心的確立
創世神話中，宇宙建立的關鍵，在於混沌狀態的打破。陳啟雲認為：「神話 中盤古、混沌、共工之死，卻是『後盤古』、『後混沌』、『後共工』世界的原 始或誕生。而混沌之死，結束的是『無知無識』的世界；混沌死後，開展的卻是
『有知有識』的世界。共工死，破壞了舊的宇宙，卻開展了我們現存『日月運轉、
21 參見趙錦元等：《世界民族知識叢書──鮮為人知的原始民族與文化》，頁 85-86。
22 楊寬：〈「冠禮」新探〉，收於《古史新探》（出版地不詳 : 出版者不詳，1986 年），頁 235。
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川流不息』的新天地。從這一意義上看，死不是生的終結，而是新生的開始；死 不是萬物的大極，而是更生的機竅。」23且其引用 N.T.Girardot 的概念，認為「混 沌」代表道家理想中的「先天自然世界」，「混沌」死後所形成的則是儒家理想 中的「禮教人文世界」。24在原始思維中，剛出世的嬰兒只是部分地誕生，新生 兒只有在行了成年禮以後，才能成為「完全的」生。25冠禮之後，青年才能成為 真正的成人。故冠禮作為「禮之始」，具有打破混沌的概念，使人由原本混沌先 天的自然狀態，藉由冠禮儀式，打破原先的混沌狀態而進入禮教人文的世界。而 筆者認為，中國傳統儒家理想中的禮教人文世界核心，乃是建立在宗廟之上的。
宗廟也是冠禮儀式所舉行的空間，對於原始混沌的打破與宇宙軸的建立，便具有 重要的意義。故本節主要將討論宗廟這一神聖空間對於成人禮宇宙軸建立的象 徵。
冠禮舉行空間，必須選在宗廟之中，宗廟本身為一由圍牆隔離起來的獨立空 間，《說文‧宀部》：「宗，尊祖廟也。」26《釋名》：「廟，貌也。先祖形貌 所在也。」27宗廟是供俸、祭祀祖先的處所。《禮記‧冠義》：「行之於廟者所以 尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事所以自卑而尊先祖也。」28如前一章 所言，在此舉行冠禮，能夠營造神聖的氛圍，《禮記‧檀弓》言：「墟墓之間，未 施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。」29它能使民自然而然的 產生敬意。而宗廟之所以能使人產生敬意的原因，值得再加以探討。祖先祭祀對 於「成人」扮演著什麼重要角色？而宗廟建築空間的建構，對於冠禮的意義又是 什麼呢？
一、祭祀活動：人文化成的重要關鍵
〔德〕卡西勒（Ernst Cassirer,1874-1945）認為：「神靈一類的東西總是包含 著一個恐懼的成分：它既是一種令人神往的神祕，又是一種令人畏懼的神秘。」30 處於此界的人們，對於未知的他界，總是含有崇敬與畏懼兩種心情。由於代表著
「他界」之首的「天」具有崇高的神聖性，〔羅馬尼亞〕伊利亞德（Mircea
23 陳啟雲：《中國古代思想文化的歷史論析》（北京：北京大學出版社，2001 年），頁 78。
24 陳啟雲：《中國古代思想文化的歷史論析》，頁 80。
25 〔法〕列維‧布留爾（Lucien Lévy-Bruhl,1857-1939）著，丁由譯：《原始思維》（Primitive mentality）
（北京：商務印書館，2014 年），頁 383。伊利亞德也說：「當一個小孩出生，他只有一個生理上 的存在，尚未被他的家庭所認定，亦未被團體所接納。正是出生後立即舉行的儀式，賦予這個嬰 兒一個真實『活人』的地位；而且唯有憑藉這些儀式，他才成為這個現存團體的一份子。」〔羅 馬尼亞〕伊利亞德（Mircea Eliade,1907-1986）著，楊素娥譯：《聖與俗──宗教的本質》（The Sacred
& Profane: The Nature of Religion）（苗栗：桂冠圖書，2000 年），頁 224。
26 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注：《說文解字注》（杭州：浙江古籍出版社，2007 年），頁 342。
27 〔漢〕劉熙：《釋名》卷 5（北京：中華書局，1985 年），頁 85。
28 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 61，頁 998 下。
29 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏：《禮記注疏》卷 10，頁 194 上。
30 〔德〕卡西爾（Ernst Cassirer,1874-1945）著，結構群譯：《人論》（An essay on man : an introduction to a philosophy of human culture）（臺北：結構群文化事業有限公司，2005 年），頁 135。
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Eliade,1907-1986）說：「與其他由人及其環境展現出的一切相比，蒼天顯然是『全 然他者』。」31是「人所無法到達的高處、群星所在之處，具有超越者、絕對實體 與永恆的重要性。眾神住在那裡，只有很少數具有特別恩典的凡人，可以經由攀 升的儀式到達那裏；而在某些宗教概念中，那裏就是亡靈上去的地方。」32為了 能夠參與神聖的天，人們希望能夠有和天溝通的方式。
然而在「絕地天通」33後，與天交流已經成為最高的禮儀，集中到了少數掌 有祭祀權力的人之手，此人可能是「王」或「群巫之長」。這些掌有祭祀權力的 人，便能從混沌未知中，脫穎而出，成為「天」「人」之間溝通的中介，壟斷了 和未知他界聯繫的能力。在巫覡時代，通天的能力為少數巫師所掌控，然經過「軸 心突破」的時代以後，巫文化為諸子的哲學思維所取代，將此種能力回歸每個人 自身，成為「新天人合一」34。在「道」「氣」不相離的新的宇宙論預設之下，只 要透過引「道」入「心」的內在超越方式，就可以建構一個「可以上通於天的秘 道」，人人都能獲得與天溝通的能力。35這種內在超越的方式，使得原本著重於溝 通天人關係的禮樂祭祀活動，擴展到了人倫道德的面向，形成了整套宗教、政治、
倫理秩序。陳來認為，周代的禮樂文化是由夏以前的巫覡文化發展為祭祀文化，
又由祭祀文化的殷商高峰而發展為周代的禮樂文化，是整體生活方式的系統化和 理性化，它的理性化帶有人文的理性化傾向，對於巫覡文化排斥的一面，然禮樂 文化在理性化的脫巫的同時，珍視地保留著神聖性與神聖感。36
儒家人文化成的最終極致是成為「聖人」，而「聖」的本意是「通也。」37《易‧
繫辭上》認為，聖人能夠成為人與神之間溝通互動的中介：
天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；
河出圖，洛出書，聖人則之。38
聖人能夠觀察天象、通神，是通曉天人之道的宗教領袖、知識分子。在儒家 的觀念中，人人皆可以透過道德的修養及內在的超越而成為聖人。而聖人的史前 原型就是那些部落群體中具有通神能力的宗教領袖。
因此「祭祀」，成為人們由自然到人文化成步驟中，重要的一環。
31 〔羅馬尼亞〕伊利亞德著，楊素娥譯：《聖與俗──宗教的本質》，頁 161。
32 〔羅馬尼亞〕伊利亞德著，楊素娥譯：《聖與俗──宗教的本質》，頁 161。
33 《尚書‧呂刑》：「乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。」自蚩尤作亂後，社會混亂，因此上帝 命令重、黎斷絕天地間的聯繫，另諸王在地上整頓治理，恢復人間秩序。〔漢〕孔安國傳，〔唐〕
孔穎達疏：《尚書正義》卷 19（臺北：藝文印書館阮元十三經注疏本，1965 年），頁 297 下。
34 余英時認為：「新天人合一是思想家在軸心突破過程中發展出來的，它的特徵可以歸納為一句 話：『道』與『心』的合一。這個新合一既完全與鬼神無涉，其中自不可能為巫的活動留下任何 空間。」參見《論天人之際：中國古代思想起源試探》（臺北：聯經出版社，2014 年），頁 63。
35 詳見余英時：《論天人之際：中國古代思想起源試探》，頁 64。
36 詳見陳來：《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》（臺北：允晨文化，2005 年），頁 16-20。
37 〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注：《說文解字注》，頁 592。
38 〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏：《周易正義》卷 7（臺北：藝文印書館阮元十 三經注疏本，1965 年），頁 157 上。
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而祭祀活動之中，中國最重要的對象以及具體表現，就在祖先崇拜信仰上，
祖先崇拜可說是中國古代的核心信仰，［德］格魯特（Jan Jakob Maria de Groot,1854-1921）：
死者與家族聯結的紐帶並未中斷，而且死者繼續行使著他們的權威並保護 著家族。他們是中國人的自然保護神，是保證中國人驅魔避邪、吉祥如意
死者與家族聯結的紐帶並未中斷，而且死者繼續行使著他們的權威並保護 著家族。他們是中國人的自然保護神，是保證中國人驅魔避邪、吉祥如意