第四章 英雄的啟蒙：從自然人到文化人的轉變
第二節 賓的祝辭與命字：智慧老人與保護力量
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主體只要一展現，它即含有意識的、形氣的、自然的與文化的向度。」127因此「身 體」可說是一既是主體又是客體的具現，唐啟翠認為：「人的身體，在文化和社 會的象徵體系與秩序言說中，成為微觀宇宙與宏觀宇宙溝通交流的橋樑，是秩序 創想與維持的起因和手段，同時也是人之『此在』超越的終極追求。」128因此，
人的道德修養須透過身體的實踐來修養，有外在身體作為客體，才能成就內在主 體德行。透過服飾的轉換及展演，外在社會的道德價值，才能進入人的身體意識；
人的意識，也能藉由身體小宇宙的發揮，進而影響外在，形成新的文化秩序。
藉由三加的依序易服，使服飾在身體產生作用，青年得以得到更新，並且取 得溝通天人的資格，社會也將得以秩序井然。在此新的倫理規範下，體現出「成 人」的價值。
第二節 賓的祝辭與命字：智慧老人與保護力量
若說三次易服，代表著對於冠者的考驗以及轉化歷程，那麼從神話理論來考 察，就須有另外的助力幫助冠者完成這項轉變，此亦即智慧老人及其支持的力量。
此節將探討主賓的原型意涵以及其所施的祝辭及替冠者命字的意義。
一、智慧老人與主賓
冠禮中，有一重要的人物，即「主賓」。冠禮中的「賓」，指的是主人的僚友，
孔疏云：「同官為僚，同志為友」129冠禮主人在占卜得到冠禮舉行的吉日後，把 舉行冠禮的日期提前告訴賓客，邀請同僚朋友一同參加觀禮，此為「戒賓」的儀 節：
主人戒賓。賓禮辭，許。主人再拜，賓荅拜。主人退，賓拜送。130《儀禮‧
士冠禮》
戒賓時，有其辭令，賓客必須禮貌性的「一辭而許」，先推辭一次後受邀。
戒賓，曰：「某有子某。將加布於其首，願吾子之教之也。」賓對曰：「某 不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。」主人曰：「某猶願吾子之終教之 也！」賓對曰：「吾子重有命，某敢不從？」131《儀禮‧士冠禮》
127 楊儒賓：《儒家身體觀》，頁 9。
128 唐啟翠：〈體與禮：佩玉踐形與禮儀的神聖緣起〉，收於葉舒憲、唐啟翠編：《儒家神話》（廣 州：南方日報出版社，2011 年），頁 169。
129 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 1，頁 6 下。
130 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 1，頁 6 下。
131 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 1，頁 31 上。
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只辭退一次而非兩次以上的原因在於，冠子是件吉事，人們皆歡成之，所以一辭 而許。132最後兩人互相答拜後，主人離開。
在冠禮的前三天，還會在這些賓客中，選出一名「主賓」為冠者加冠，因其 地位之重要，須透過慎重的卜筮來決定：
前期三日，筮賓，如求日之儀。133《儀禮‧士冠禮》
此為冠禮中的正賓，他們認為透過慎重的卜筮，必能選出最德高望重的賓客為冠 子加冠、命字，以及給予祝詞。至於何以要先「戒賓」而後才「筮賓」，賈公彥 疏曰：「凡取人之法，先筮後戒。今以此賓是賢者，必知吉，故先戒賓，賓已許，
方始筮之。以其賢恒自吉，故先戒後筮之也。」134這是認為賓必定是賢者，賢者 必定吉，所以可以先邀請再卜筮，而賢者固然都是吉利的，還要卜筮，是因為「取 其審慎重冠禮之事」135。
從以上的文獻可之，主賓一般來說，應被認為是鄉里間德高望眾之人，且由 戒賓之辭令「願吾子之教之也」、「願吾子之終教之也」可知，主賓是以一個教導 者的身分出席的，可見人們希望此德高望重的賢者，對於冠者有教化的作用。周 何認為：「對於這位賓客的選擇和決定，事先必須經過慎重的考慮。最後選定的，
當然是鄉里間年高德劭的長者，而且一定是年輕人心目中最崇拜、最欽佩的人物。
具備這樣條件的人物來執行『加冠』禮，無論對孩子或對家族而言，都是一份榮 耀。」136若我們用「神話─原型批評理論」137觀之，「主賓」這樣的角色似乎更具 有深刻的文化意義。
根據［瑞士］榮格（Carl Gustav Jung,1875-1961）的成人理論，每個人初生都 是不完滿的，永遠需要有人指導，而有效的指導者通常會以閱盡人生無數滄桑的 老人之圖像出現，因為他見識廣博，因此，才可扮演指導者的角色。而這個可說 就是智慧老人或者說啟蒙者的原型，人是未完成的動物，永遠需要發展，所以永 遠會有智慧老人原型活動的空間。138這類原型往往由教師、醫生、長輩等等世外 高人來扮演，每當主角面臨困境、危殆、不確定，或者當他需要勸導、指引等等 的幫助時，往往會出現一個智慧老人來幫助故事主角。
132 鄭玄注：「禮辭，一辭而許，再辭而許曰固辭，三辭曰終辭，不許也。」賈疏曰：「此亦素有 志，樂與主人歡成冠禮，故不固辭。」〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 1，頁 6 下。
133 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 1，頁 7 上。
134 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 1，頁 7 上。
135 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 1，頁 7 上。
136 周何：《古禮今談》（臺北：國文天地發行，1992 年），頁 19-20。
137 詳見葉舒憲：〈導讀：神話─原型批評的理論與實踐〉，收於葉舒憲編選：《神話─原型批評》
（西安：陝西師範大學出版，2011），導讀頁 1-28。
138 楊儒賓：〈王學學者的「異人」經驗與智慧老人原型〉，《清華中文學報》第 1 期，2007 年，頁 171-210。
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我們可以此眼光來看待冠禮儀式中「主賓」的角色。首先，處禮階段的冠者，
實具有模稜兩可的不確定性，位於成人與非成人之間，此時的「主賓」無論是在 實質作用上，或是心理感受上便扮演了重要的角色。「老人總會出現在英雄處於 孤苦無援、絕望危難情勢之中的時候，能使他從中獲得解脫的，唯有深刻的思考 或者僥倖的觀念──換言之，一種精神功能或者某種靈魂中的自動作用。但是，
因為內在及外在的原因，英雄無法自己完成此舉，所以彌補匱乏所需的知識以人 格化的思想的形式出現，即以睿智的、有幫助的老人的形式出現。」139而我們觀 察邀請主賓時的辭令可知，人們希望他能夠給予冠者教導與指引，有重責大任在 身，因此冠禮中最重要的三次易服，雖然如前一節所述，是冠者通往成人最重要 的儀式，卻並非由自己單獨完成，而是必須藉由主賓之手來完成。由此可釐清冠 者此時的處境以及主賓在冠禮中所扮演的重要作用。
其次，智慧老人的形象，必須具有道德與智慧：
老人一方面代表知識、反省、洞見、智慧、聰明和直覺，另一方面代表善 意、助人為樂等道德品質，從而使他的「精神」性格十分平易近人。140 除他的聰明、智慧和洞見之外，老人也因其道德品質而著稱；而且，他甚 至檢驗他人的道德品質，並且使他的天賦依賴於這一檢驗。141
而冠禮中對於「主賓」的要求也是如此，必須是德高望重之人，甚至必須透過卜 筮確認他的道德品行，得以擔此重任，在冠禮中，他也具有對於冠者的典範力量，
使他在兩個的危殆情況，有所依循與指引。
二、保護力量與命字、祝辭
而在《千面英雄》一書中也提到，神話中熟悉的智慧老人主題，代表的是命 運中善與保護的力量，能夠「支撐當下、立於未來和過去」142這位英雄旅程中出 現的力量保護者，他們往往會提供「護身符」以對抗即將經歷的挑戰。「童話中 的老人……經常地拿出必要的魔法護身符，給予成功所需的料想不到的、難以置 信的力量，這是沒有好壞之分的一元化人格的特點之一。……作為結果的啟蒙與 消除致命混亂狀態經常會有與之有關的正面意義上的魔法意味。」143這也正如同
139 〔瑞士〕卡爾‧古斯塔夫‧榮格（Carl Gustav Jung,1875-1961）著；徐德林譯：〈童話中靈魂的 現象學〉，收於《原型與集體無意識》（The Archetypes and The Collective Unconscious）（北京：國 際文化出版公司，2011 年），頁 173。
140 〔瑞士〕卡爾‧古斯塔夫‧榮格著；徐德林譯：〈童話中靈魂的現象學〉，收於《原型與集體 無意識》，頁 176-177。
141 〔瑞士〕卡爾‧古斯塔夫‧榮格著；徐德林譯：〈童話中靈魂的現象學〉，收於《原型與集體 無意識》，頁 179。
142 〔美〕Joseph Cambell 著，朱侃如譯：《千面英雄》，頁 73。
143 〔瑞士〕卡爾‧古斯塔夫‧榮格著；徐德林譯：〈童話中靈魂的現象學〉，收於《原型與集體 無意識》，頁 175。
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這位主賓的角色一樣，他能夠在冠者試煉之路上，給予其支持的力量。而這樣的 保護力量，在冠禮中，直接地體現在加冠上：
賓右手執項，左手執前，進容，乃祝，坐如初，乃冠，興，復位。賛者卒。
冠者興，賓揖之。適房，服玄端爵韠，出房，南面。144
賓……受皮弁，右執項，左執前，進、祝、加之如初，復位。賛者卒紘。
興，賓揖之。適房，服素積素韠，容，出房，南面。145
賔……受爵弁，加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之儀。146
如前節所述，許多民族都把頭部看得特別神聖，因為認為那是神靈所在之所。故 對於頭部特別注意尊重保護。147冠帽本身就具有象徵性保護的作用，且另有通神 的功能，故由他人進行加冠，表示著主賓給予冠者的保護力量，且表示授予冠者 通神的能力，這些力量不能由冠者自身直接獲得，勢必需要有人加持。
然主賓的作用，除了最顯著的「加冠」以外，還有兩個重要的儀式，分別給 予「祝辭」及「命字」，筆者認為這兩者對於冠者，也有「護身符」的象徵，體 現了啟蒙與消除混亂狀態的意義。
（一）祝辭
冠者的三次加冠，主賓都會先賜予祝辭，三次祝辭分別如下：
令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。
吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。
以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天 之慶。148
若加冠後選擇的不是醴禮，而是醮禮，那麼是每加冠一次，賓都要親自取爵，
為冠者酌酒，並行醮辭。三次醮辭如下：
旨酒既清，嘉薦亶時。始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。
旨酒既湑，嘉薦伊脯。乃申爾服，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜。
144 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 2，頁 19 下-20 上。
144 〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》卷 2，頁 19 下-20 上。