第三章 自然世界的五行宇宙圖式──五行知識體系及其核心概念的建構…53
第三節 五行宇宙圖式之形成──五行知識體系核心概念之建構
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由於四時時令中五行與四季之配應較五行時令圓滿，因此後世多採用四時時 令之配應，如隋代蕭吉所作《五行大義》，即是採「木－春」、「火－夏」、「土－
季夏」、「金－秋」、「水－冬」之配應。68在四時融攝於五行知識體系後，完成「方 位－季節－色彩－五行」配應之基本模式，並向外擴展延伸，容納各種領域之事 物，完成引譬援類的關聯式世界觀。
綜上所述，可以將相關文獻的時令配應類型與土行意義類型分別如下：
表 2-2 相關文獻之時令配應類型與土行 時令配應類別 土行意義
〈五行〉 五行時令第一類 五行之一，占 72 日
〈天文〉五行 五行時令第一類 五行之一，占 72 日
〈幼官〉 五行時令第二類 五行之一，不占日數
〈四時〉 四時時令第一類 輔四時－四行
〈天文〉四時 四時時令第一類 制四方－四行
〈月令〉、〈十二紀〉 四時時令第二類 附於季夏－火行
〈時則〉 四時時令第二類 季夏（1 月）
第三節 五行宇宙圖式之形成
──五行知識體系核心概念之建構
討論季節、方位與色彩之配應緣由，以及處理五行宇宙圖式與四時知識體系 之融攝後，便能進一步討論五行與五位相配屬之緣由，以及五行知識體系之核心 概念內涵。五行與季節、方位、色彩之配應緣由現已難以確定，只能透過現存之 文獻加以推測，如前所述，先民是透過身體感知、生活經驗與引譬連類等方式加
68 中村璋八著：《五行大義校註》（東京：汲古書院，1984 年），頁 7-9。
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系，1996 年），頁 533-573。但不僅只有先秦諸子運用水建構哲學想像，先民亦運用水建構 其世界想像，五行中的「水」行即是例證之一。73 鄭毓瑜：〈類與物〉，收於氏著：《引譬連類──文學研究的關鍵詞》（臺北：聯經出版事 業股份有限公司，2012 年），頁 236。
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因此，必須透過不斷的「引譬援類」、「類比」，找到物與物之間的關聯，在物與 物的鏈結中認識世界，五行知識體系正是在此種認識態度中建立。
上述所言之「木、火、土、金、水」五行本為五種生活中資材，必須經過「引 譬援類」的連結進入方位、季節、色彩之知識體系後，上昇為屬性，才能成為五 行知識體系之核心，並透過各種中介事物加以聯繫，逐漸凝聚出各行之核心概 念。關於五行與方位之配應，最後成為一套完整的知識體系，經過筆者梳理，將 五行知識體系內涵以「五行－季節－方位－色彩－核心概念」架構呈現，分別為
「木－春－東－青－生」、「火－夏－南－赤－長」、「土－中央－黃－中」、「金－
秋－西－白－殺」、「水－冬－北－黑－藏」，以下分別討論各行之配應緣由，以 及各行核心概念之形塑過程、中介事物與內容意涵。
一、木行之生
關於「木」行的配應，實與季節時物密切相關，如前文所述，春季時草木萌 動，人類在這個時節首先注意的便是草木之生長，因此重視其生生不息之意涵，
這是一種經驗性的認識，透過生活經驗與時物進行「引譬援類」，找到各領域事 物之接榫點，並將之聯繫，成為一組知識體系，呈現先民認識世界的方式與內容，
並透過季節、色彩、時令事物作為中介，將五行與方位互相配應，形成「木－春
－東－青」的概念。
綜觀《禮記‧月令》、《大戴禮記‧夏小正》、《管子》之〈幼官〉、〈四時〉、〈五 行〉與《淮南子‧時則》諸篇對於春季木行之記載，有一組固定套語，其中蘊含 先人對於自然的豐富認識，「東風解凍」74點出季節之變化首先來自風向之變化，
不同方位的風，帶來不同的自然條件，對中國先民來說，東風最重要的特徵在於
「溫暖」，由於溫暖的冬風使得氣溫升高，因此冰封之大地也隨之解凍，生物從 冬季休眠之狀態甦醒，自然界從死寂轉為生機盎然，也唯有在自然氣候條件的轉 變下，才能進一步帶出生物狀態、行為之轉變，將春季自然時物一一記錄，「蟄 蟲始振」75說明蟲獸於春季甦醒之現象，「魚上冰」76精準地描述魚類冬季蟄伏於
74 《禮記‧月令》，頁 284。
75 〈月令〉、《呂氏春秋‧孟春紀》作「蟄蟲始振」，〈夏小正〉作「啟蟄」，〈時則〉作「蟄 蟲始振蘇」。本節討論以〈月令〉之紀錄為主，輔以其他文獻，彼此文字雖有小異，然意義 則大同。《禮記‧月令》，頁 284；戰國‧呂不韋著，陳奇猶校釋：《呂氏春秋新校釋‧孟春
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本（臺北：藝文印書館，1985 年），頁 279-288。鄭毓瑜就此議題進行一系列研究，成果豐 厚，架構宏闊，極具參考價值。而筆者著眼點在於此一知識體系與五行之關係極為密切，最 後以五行作為此一知識體系之架構，形塑五行知識體系之內涵，然其深層原因仍有許多值得 討論與挖掘之空間。關於《詩經‧豳風‧七月》，鄭毓瑜亦有相關討論，請參鄭毓瑜：〈〈詩 大序〉的詮釋界域──「抒情傳統」與類應世界觀〉，收於氏著：《文本風景──自我與空間 的相互定義》，頁 263-279；關於時令感與時節知識之討論，請參鄭毓瑜：〈身體時氣感與漢 魏「抒情」詩──漢魏文學與楚辭、月令的關係〉，收於氏著：《文本風景──自我與空間的 相互定義》，頁 293-333；關於天文與人文之討論，請參鄭毓瑜：〈「文」與「明」──從「天 文」與「人文」的類比談起〉，收於氏著：《引譬連類──文學研究的關鍵詞》，頁 29-60；關於「引譬連類」之討論，主要集結於《文本風景──自我與空間的相互定義》與《引譬連類
──文學研究的關鍵詞》二書中。
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候的動物行為，另一方面隱含萬物生長過程的時序變化，青蛙的幼蟲本是蝌蚪，
114由蝌蚪成長轉變為青蛙115的時間約為兩個月，因此由孟夏之月記載「螻蟈鳴」， 可以推測其幼蟲蝌蚪應當生於仲春之月，而螻蟈則於孟夏之月長大成熟，壯盛故 能鳴叫；「良蜩」即指「蟬」，亦是經過相當長的幼年期而成長蛻變為成蟲，以成 熟之姿現身於夏季，並奮力鳴叫，反映夏季萬物正值壯年、生命力旺盛之情境；
蚯螾冬季藏伏，春季蟄蟲復甦，然其時蚯螾仍衰弱，故仍潛藏於地中，直至夏季 長養之季，成長健壯後方出沒於地面；鷹乃學習則言時至夏季，鷹鳥成長茁壯，
進而學習飛翔、獵食等技能；上述動物行為皆著眼於成長、成熟、健壯之意義，
反映出夏季火行「長」之意涵。
在描寫物候時令現象的文字中，反映著先民觀看、認識世界的角度與內容，
並由此逐漸凝聚、型塑對於世界的理解與解釋，更進一步以理解後的概念加以貞 定世界的內涵。在上述關於植物與動物的紀錄中，皆反映出萬物不同於春季初生 羸弱之貌，而是長大壯盛之姿，亦有結實成熟之象，因此先民是夏季為萬物「繼 長增高」116之時節，因此當依順時節，「毋有壞墮」，117此由「毋舉大事，以搖養 氣」118一句可看出其意，由於夏季火行長養之氣盛行，萬物故能依順此氣而得以 長大健壯，如舉大事，影響、動搖此長養之氣，則萬物無法長大，既違天時，亦 妨秋收，將導致災禍。綜上所述，可以推測中國先民對於夏季火行之認識當以「長」
為核心概念。
夏季火行載「其器高以粗」，119亦是夏季火行「長」之概念的反映，由於夏 季萬物「繼長增高」，皆呈現長大壯盛之姿，因此器物便依順夏季火行「長」之 內涵，以高盛粗壯之貌呈現。
三、水行之藏
關於「水」行之配應，則可從《管子‧四時》中找到蹤跡，其言「北方曰月，
114 古代文獻中多作「科斗」，如《莊子‧秋水》：「還虷蟹與科斗，莫吾能若也。」清‧郭慶 藩編，王孝魚整理：《莊子集釋》（臺北：木鐸出版社，1982 年），頁 598。
115 此種形態完全不同之轉變，在生物學上稱為「完全變態」（holometabolism）。
116 《禮記‧月令》，頁 307。
117 《禮記‧月令》，頁 307。
118 《禮記‧月令》，頁 320。
119 《禮記‧月令》，頁 306。
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民為中心》（臺北：里仁書局，2002 年），頁 367-370。鹿憶鹿皆提及「水」具足死生兩相，其神話學、哲學思想、文化等各層面意涵皆相當豐富，筆者此主要就文化意涵著眼。水之「生」
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象之外，更加入主觀的理解，因此影響其對秋季物候之記載，透過相關文獻之記 載，可以發現先民對於秋季的認識乃以「殺」之意涵作為核心觀念。
秋季金行時天地進行的刑殺，正是導致冬季水行之際大地寂然之原因，並如 前文所述，冬季水行同時具足死生兩面，其死亡是現象與結果，亦是通往「重生」
之中介，而秋季金行則更強調其刑殺萬物之行為與萬物由盛轉衰、從生到死的過 程，因此秋季金行的「死亡」意義更重於秋季水行。職是之故，象徵秋季金行的 白色、素色，便成為死亡的代表之色。
從另一方面來看，草木作物經過春生、夏長的培育後，已是「五穀鄰熟，草 木茂實」，152正是進行農收之季節，且冬季冰封大地，缺乏食糧，春季萬物初甦，
亦未及提供充足之食物，故必須在秋季收穫時刻貯存物資，以求渡過漫漫長冬與 春季青黃不接之際，正是《禮記‧月令》季秋之月所言「乃命冢宰，農事備收」
153之原因。而「收穫」與「殺」彼此正為一體兩面之關係，因為收穫即是將作物 蕃實秀大之果實取下，如以農具收割穀物，對於人類來說其意義為收穫，但對於 被收割之作物而言，則為受到刑殺傷害之過程。154然而正是因為秋季天地殺斂之 氣浸盛，使得收成伐薪之行為具有正當性，此由秋季金行神佐「蓐收」亦可得見 端倪。「蓐」字甲骨文作「 」，从林、从辰、从又，「辰」即是蚌製工具，其義即 為以手持蚌製工具除草、收割，155故「蓐收」即是代表秋天農作收成之神格。因 此秋季金行在「殺」之意涵外，更譬類牽連出「收穫」之意涵。
秋季金行器物則「廉以深」，156「廉」字有邊角、銳利之意，具有刀刃之特 徵，反映秋季金行「殺」之意義，而「深」字則指此一器物型制深厚，可容藏收 穫之物品，則合於「收穫」之內涵，於其器物「廉且深」的特性中同時涵攝「殺」
與「收穫」兩重涵義。
152 唐‧尹知章注，清‧戴望校正：《管子校正‧五行》，頁 243。
153 《禮記‧月令》，頁 337。
154 何新亦言：「秋又為農事上收獲（殺草）和自然界西風凋殺萬物的季節。」同樣說明農穫收 成與斬殺草木為一體兩面之事，及其與秋季金行西風「殺」觀念的緊密關係。請參何新：《諸
154 何新亦言：「秋又為農事上收獲（殺草）和自然界西風凋殺萬物的季節。」同樣說明農穫收 成與斬殺草木為一體兩面之事，及其與秋季金行西風「殺」觀念的緊密關係。請參何新：《諸