第二章 五行宇宙圖式起源之討論──以宇宙圖式與知識體系為思考核心…15
第二節 四方宇宙觀與五方宇宙觀──五行宇宙圖式與四時宇宙圖式…34
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屬的四象體系，成為四時知識體系之一環，然此一推論涉及四象形成之過程，仍 有待更多的材料與文獻佐證說明。
在思考五行起源的過程中，筆者藉由長沙子彈庫戰國楚帛書、河南濮陽西水 坡 M45 號墓、《尚書‧堯典》以及相關典籍等材料，揭示中國古代四時宇宙圖式 之面貌，並觀察由此發展出的四時知識體系，而四時知識體系之內容，如季節、
方位與色彩之配應、四時物候的內涵，與五行知識體系極為相似，可以推測這一 套內容並非五行知識體系所獨有，而是與其他知識體系所共享，故四時知識體系 與五行知識體系兩者之間應當有著傳承或是互相影響的複雜關係，是以四時知識 體系與五行起源密切相關，此中涉及四方宇宙觀與五方宇宙觀兩種認識世界的模 式，由此發展出四時宇宙圖式與五行宇宙圖式兩套宇宙圖式，後者便是「五行觀 念」。因此筆者將順著「五行之起源」此一議題，進一步討論四時宇宙圖式與五 行宇宙圖式兩者之間的關係。
圖三 「青龍白虎二十八宿圖」67
第二節 四方宇宙觀與五方宇宙觀
67 圖片來源為湖北省博物館編：《曾侯乙墓文物藝術》（湖北：湖北美術出版，1992 年）。
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──五行宇宙圖式與四時宇宙圖式
四時宇宙圖式與五行宇宙圖式分別奠基於四方宇宙觀及五方宇宙觀，因此藉 由四方宇宙觀與五方宇宙觀之討論，將有助於瞭解四時知識體系與五行知識體系 之起源。胡厚宣觀察殷商早期卜辭恆言四方，至晚期卜辭方稱五方，卜辭由四方 受年到五方受年，據此推論殷商宇宙觀在晚期有從四方轉為五方之變化，認為五 方宇宙觀於此一過程中逐漸形成。68胡氏之推論乃據卜辭而得，極具啟發性，但 四方宇宙觀與五方宇宙觀之關係，是否如胡厚宣所言為一線性發展之過程，且除 了卜辭，是否有其他材料可以說明四方宇宙觀與五方宇宙觀之關係。筆者將順著 胡厚宣的推論，透過甲骨卜辭、文字形體、墓葬木室與式圖結構等材料，探討四 方宇宙觀與五方宇宙觀之關係。
一、由甲骨卜辭探討四方宇宙觀與五方宇宙觀
中國四方概念起源甚早，且與四方風、四方神信仰緊密相關，在甲骨卜辭中 已有記載，胡厚宣綴合《甲骨文合集》第 9734 片與第 24429 片，考定其內容為 一組占卜四方受年的卜辭，69卜辭為：
癸卯卜，大，貞南土受年。 一 貞不其受。 一
貞東土受年。 □（一）
貞不其受。一月。 □（一）
貞北受年。 □（一）
68 胡厚宣於推論中言「『商』既可以稱『中商』，又可以稱『商方』，則必更可以稱『中商方』，
既可以稱『中商方』，則必又可以省稱『中方』也」。細究其言，於「可以稱『中商方』」
及「可以省稱『中方』」二者有未安之處，雖此處尚待商榷，但卜辭中確有商與東、南、西、
北四方並貞者，因此商代有五方之說，或可成立。請參胡厚宣：〈論五方觀念及中國稱謂之 起源〉，收於《甲骨學商史論叢初集》（據 1944 年齊魯大學國學研究所甲骨學商史論叢初集 影印），上冊，頁 383-388；胡厚宣：〈殷卜辭中所見四方受年與五方受年考〉，深圳大學國 學研究所主編：《中國文化與中國哲學》（北京：東方出版社，1986 年），頁 54-61。
69 請參胡厚宣：〈殷卜辭中所見四方受年與五方受年考〉，收於深圳大學國學研究所主編：《中 國文化與中國哲學》，頁 54-61
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貞不其受。 □（一）
□□□□。（貞西受年） □（一）
□□□□。（貞不其受） □（一）（《合》9734+24429）
下端所缺兩條卜辭為胡厚宣據前六條卜辭內容予以補充。「癸卯」紀日，「大」為 祖庚、祖甲時貞人之名，「貞」即「問」，「受」指「獲得」，「年」則是「農業收 成」，故此組卜辭內容即是在殷王祖庚或祖甲某年一月，由貞人大進行占卜，從 正反兩面貞問南、東、北、西四方的年歲收成是否良好。在這則卜辭中，載有由 南而東、北、西四方，其方向正為太陽之逆轉順序，70可知在殷商卜辭中，四方 同組共貞的現象已經出現，又如《卜辭通纂》中所載「癸卯卜，今日雨？其自西 來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？」71皆可明確看出在殷商時，
東、南、西、北四方的概念已然成形。
甲骨文中亦有關於四方神名與四方風名之記載，在《甲骨文合集》第 14294 片中載：
東方曰析，鳳（風）曰協。
南方曰因、遲，鳳（風）曰 。 西方曰彝，鳳（風）曰 。
□□□□（北方曰宛），鳳（風）曰 。（《甲骨文合集》14294）
在這則甲骨文中，可以說明殷商對於四方的概念非常重視，不僅只是將其視為方 位，更賦予名稱，對於四方風亦給予名號，72而具有特殊的意義。在《甲骨文合 集》第 14295 片中則有對於四方神與四方風祭祀之記錄，其言：
70 據胡厚宣所論，殷卜辭舉四方之次序乃根據太陽轉移的方向或順或逆，請參胡厚宣：〈卜辭 零簡〉，《責善半月刊》第 2 卷第 18 期（1968 年 5 月），頁 960-962。
71 此為《卜辭通纂》中第三七五片之內容，請參郭沫若：《卜辭通纂》（臺北：臺灣大通書局，
1976 年 5 月），頁 368-369。
72 關於四方神與四方風，有許多學者加以討論，請參胡厚宣：〈甲骨文四方風名考證〉，收於
《甲骨學商史論叢初集》（據 1944 年齊魯大學國學研究所甲骨學商史論叢初集影印），上冊，
頁 369-382；《復旦學報》（人文科學版）1956 年第 1 期，頁 49-86；楊樹達：〈甲文中之四 方神名與風名〉，收於氏著：《積微居甲文說》（臺灣：臺灣大通書局，1971 年 2 月），頁 52-57；于省吾：〈釋四方和四方 的兩個問題〉，收於氏著：《甲骨文字釋林》（北京：中 華書局，1979 年 6 月），頁 123-129；饒宗頤：〈四方風新義〉，《中山大學學報》1988 年 第 4 期，頁 67-72；馮時：《中國天文考古學》；李學勤：〈申論四方風名卜甲〉，收於氏著：
《中國古代文明研究》（上海：華東師範大學出版社。2005 年），頁 28-32。
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辛亥，內貞：今一月帝其令雨？四日甲寅夕……。 一二三四 辛亥卜，內貞：今一月□（帝）不其令雨？ 一二三四
辛亥卜，內貞：帝（禘）於北方曰？，鳳（風）曰 ，袚（年）？ 一二 三四
辛亥卜，內貞：帝（禘）於南方曰遲，鳳（風）□（曰） ，袚（年）？
一月 一二三四
貞：帝（禘）於東方曰析，鳳（風）曰劦，袚年？ 一二三□（四）
貞：帝（禘）於西方曰彝，鳳（風）曰 ，袚年？ 一二三四（《甲骨文 合集》14295）
此則卜辭主要記載貞人卜問對於四方神與四方風的祭祀，是否能除災得福，使年 歲有好收成。四方已經被殷人神格化，視為神祇，因此加以祭祀，希望能獲得四 方神與四方風之福佑，此時的四方已不單純只是空間方位的指稱，更涉及信仰層 面，影響殷人的宇宙觀與鬼神觀。此外，甲骨文亦有祭祀四方之記載，如：
庚戌卜，寧於四方，其五犬。（《甲骨文合集》30394）
壬辰卜，其寧疾於四方，三羌又九犬。（《屯南》1059）
辛酉卜，寧風巫九豕。（《甲骨文合集》34128）
此類記載不分別言稱東、西、南、北方，而並稱四方，對四方進行祭祀，主要以 犬作為犧牲，有時以豕或羊為犧牲。73此種祭祀對象或為四方神，或為四方風，
兩者其實所指為一，即是對生活環境之四方獻上犧牲，進行祝祈，希望生活能風 調雨順、收成順利、一切安康，這是先民對於生活空間的想望。由於人類對於空 間的感知首先來自四個方位，亦即前、後、左、右，所有的空間都可以區分為這 四個方位，而在觀察自然事物後，與太陽運行軌道結合，並加以命名，而有東、
西、南、北四個方位名稱，但仍不脫前、後、左、右的方位概念，74因此，人類
73 以犬牲祭祀風神的相關研究請參魏慈德：《中國古代風神崇拜》（臺北：臺灣古籍出版有限 公司，2002 年），頁 97-102。
74 例如《禮記‧曲禮上》載：「前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎」即是以前、後、左、右分 別指稱南、北、東、西。引自《禮記‧曲禮上》，頁 56。又如中國所言「江左」、「江右」
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生活空間亦不外於東、西、南、北四方，四方皆有神祇加以掌控，故須祭祀四方 之神靈，以求四境平安，於此便可得知殷人的宇宙觀為四方宇宙觀，並因此對於 四方極為重視。
到了武乙、文丁時的卜辭，開始有將「商」與南、西、北、東四方同組並貞 者，如《小南》第 1126 片，其言：
商。一 南方。一 西方。一 北方。一
東方。一（《小南》1126）
「商」即「中商」，表示「中央」之位，可視為「五方」之例，由此推論商代已 有「五方」之概念，亦有「五方受年」之卜辭，到了帝乙、帝辛之時，卜辭中「五 方」同貞更為常見。據此推論，殷代晚期五方觀念逐漸形成，故於殷商晚期卜辭 中出現五方同貞之文字。75
二、由文字形體探討四方宇宙觀與五方宇宙觀
在文字形體方面，可以從甲骨文「甲」字、「巫」字與「亞」字形體觀察四 方宇宙觀與五方宇宙觀之內涵，甲骨文「甲」字與「巫」字代表四方宇宙觀，「亞」
字則反映五方宇宙觀。由於殷人對於四方與四方風的重視，因此四方宇宙觀在殷 人的生活中自然地占據重要的地位，而「『四』的原始表現形式不外乎十字形與 正方形兩大類」，76十字形的結構正像甲骨文的「甲」字，其形構作「 」，其義
所指為長江下游之「東岸」與「西岸」。此皆前、後、左、右與東、西、南、北四方概念相 呼應之例。
75 關於商代五方觀念之討論，請參胡厚宣：〈論五方觀念及中國稱謂之起源〉，收於《甲骨學 商史論叢初集》（據 1944 年齊魯大學國學研究所甲骨學商史論叢初集影印），上冊，頁 383-388；
胡厚宣：〈殷卜辭中所見四方受年與五方受年考〉，深圳大學國學研究所主編：《中國文化 與中國哲學》，頁 54-61。
76 葉舒憲、田大憲：《中國古代神秘數字》（北京：社會科學文獻出版社，1998 年 3 月第 2 版），
頁 58。
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為「自中央延伸至四極的方向」77，而「巫」字的形構作「 」，馮時認為其為以
「 」作為基礎而產生的指事字：
（「 」字）意即在「 」字的基礎上被歸限了四極的四方。四極被限定 之後，方形大地的宇宙觀便應運而生了，而方所體現的時空觀念與時空內 涵又恰是巫的職守特點，卜辭時見對四方之巫的祭祀，證明四方皆由巫所 司掌，所以四方之巫可能就是卜辭及文獻中記載的四方之神，也即司職四 氣的分至四神，於是表示四方之極的「 」字便成為「巫」的專字。78 雖然「四方之巫即是分至四神」之推測尚未能夠證實，但是「 」字和「 」字 與四方之關係已相當清晰，其造字初義與四方及四方崇拜關係極為密切，由「甲」
（「 」字）意即在「 」字的基礎上被歸限了四極的四方。四極被限定 之後，方形大地的宇宙觀便應運而生了，而方所體現的時空觀念與時空內 涵又恰是巫的職守特點，卜辭時見對四方之巫的祭祀，證明四方皆由巫所 司掌，所以四方之巫可能就是卜辭及文獻中記載的四方之神，也即司職四 氣的分至四神，於是表示四方之極的「 」字便成為「巫」的專字。78 雖然「四方之巫即是分至四神」之推測尚未能夠證實，但是「 」字和「 」字 與四方之關係已相當清晰，其造字初義與四方及四方崇拜關係極為密切，由「甲」