第三章 自然世界的五行宇宙圖式──五行知識體系及其核心概念的建構…53
第二節 五行宇宙圖式之發展──四時時令與五行時令之融攝
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第二節 五行宇宙圖式之發展
──四時時令與五行時令之融攝
在討論五行知識體系中，季節、方位與色彩之配應後，便能進一步討論五行 核心概念之內涵，但在此之前，應當先釐清五行宇宙圖式與時令節候之關係。如 前文所述，在五行宇宙圖式與四時宇宙圖式的融攝過程中，還有一個很重要的問 題尚未解決，即是五行宇宙圖式與四時時令如何配應，當春、夏、秋、冬四季分 別配應東、南、西、北四方與木、火、金、水四行後，中央土行該與何者配屬，
才能完成季節之配應？瞭解五行宇宙圖式與四時時令的融攝過程，將有助於瞭解 五行知識體系之核心概念，尤其是土行的獨特意義。在文獻中可以看到以不同的 方案試圖處理這個複雜的問題。《管子‧幼官》將春季配應木行、秋季配應金行，
各占九十六日，夏季配應火行、冬季配應水行，各占八十四日，土行則未配應季 節與日數。《管子‧四時》將春、夏、秋、冬四季分別配應木、火、金、水四行，
各有三月，未言日數，中央土行則輔四時，未有配月。《管子‧五行》則未言春、
夏、秋、冬四季，而將一年分為木、火、土、金、水五行，配以天干，各占七十 二日。《禮記‧月令》與《呂氏春秋》則以春、夏、秋、冬四季分別配應木、火、
金、水四行，各有孟、仲、季三月，中央土附於季夏之後，未配以季節與月數。
《淮南子‧天文》中則有兩套配應模式，一者與《管子‧四時》相近，而未言月 數，一者則與《管子‧五行》相似，為區分方便，以下稱前者為「〈天文〉四時」，
後者為「〈天文〉五行」。《淮南子‧時則》則將春、秋、冬三季分別配應木、金、
水三行，各有孟、仲、季三月，而孟夏與仲夏配與火行，季夏則與土行相配。以 表格呈現如下：
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應，亦即在五行時令體系中，無法納入四季此一概念，而五行與方位、色彩相配 應之中介正是季節物候，若五行無法與季節相配應，將造成五行與季節產生類應 的接榫點斷裂，無法進行「引譬援類」之作用，二者斷為兩橛，便失去其物類之 牽連，亦失去「物如何在」之意義，此類五行時令消失之原因可能即在此。
第二類五行時令，則將一年分為三十節氣，每節十二日，一年共三百六十日，
以《管子‧幼官》為代表。（圖 2-4）此類五行時令將五行標為「五和時節」、「八 舉時節」、「七舉時節」、「九和時節」及「六行時節」，64配與土、木、火、金、
水五行，其中土行不占時節日數，木、火、金、水與春、夏、秋、冬相配，春、
秋各具八節氣，九十六日，夏、冬各得七節氣，八十四日。65然而此種配對與四 季十二月並不相符，以月66而言，一個月配二節氣，僅得二十四日，不足六日，
若配以三節氣，則得三十六日，多出六日；以季而言，每季三個月，共九十日，
而三十節氣中，春、秋各九十六日，夏、冬各八十四日，兩者相較，或多出六日 或不足六日，兩者亦不能相符。由此可知五行時令三十節氣與四時十二月亦有不 能相配應之處，故亦與前一類五行時令走上相同的道路，湮沒於歷史之中。
圖 2-3 五行時令第一類 圖 2-4 五行時令第二類
四時時令與五行之結合亦可分為兩類，第一類以木、火、金、水四時配應春、
夏、秋、冬四季，而土行則輔四時，《管子‧四時》與《淮南子‧天文》四時屬
64 唐‧尹知章注，清‧戴望校正：《管子校正‧幼官》，頁 37-39。
65 據李零所言，三十節氣與五行相配，本應以各時節之數分配，春、夏、秋、冬各得八、七、
九、六節氣，而土行不配節氣，然此種分配將使四季長短差異過大，如秋季與冬季便相差三 節氣，三十六日，因此將秋季減少一節氣為八節氣，冬季增加一節氣為七節氣，使四季之節 氣日數盡量平均。請參李零〈管子三十節氣與二十四節氣──再談《玄宮》與《玄宮圖》〉，
《管子學刊》1988 年第 2 期，頁 18-24。
66 四時時令中，每個月的日數或為二十九日，或為三十日，此處就三十日而言。
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於此類。（圖 2-5）第二類將木、火、金、水四時配應春、夏、秋、冬四季，而土 行附於季夏之月。（圖 2-6）《禮記‧月令》與《呂氏春秋‧十二紀》屬於此類，《淮 南子‧時則》中更直接將季夏與土行配應，致使火行減為孟夏與仲夏兩個月。兩 類配應方式反映了不同的概念。第一類的配應方式反映的是空間模式對時間形式 的影響，在空間模式中，五位作為一個十字形結構，中央為處於中心點，與四方 相接，此種模式中唯有土行皆與四方相連，因此可以同時輔助四時，又因位處中 央，故具有「和平用均，中正無私」67之德，在此種配應方式中，五行以空間模 式統攝四季，完成配應，而土行輔制四方，不占日數，使其超離於時令物候之外，
成為獨特的存在。
四時時令第二類的配應方式則反映時間形式的獨特構造，時間形式為線性結 構，即使春、夏、秋、冬四季不斷旋循環而構成一環形結構，但在一年之中，時 間隨著春去秋來不斷地流逝，如同河水之奔馳而不復返，呈現線性結構。而在春、
夏、秋、冬與木、火、金、水配應而構成的線性結構中，土行仍應滿足其「中央」
之象徵意義，故必須處於中位，因此將土安置於四季的中點，也就是夏季與秋季 之交接點，因此將其附於季夏之後、孟秋之前，以圓滿「中央土」之意涵。此外，
此種配應方式正合於五行相生之序，木生火，故春季之後為夏季，而後火生土，
故土行接續於夏季之後，土再生金，故土行後為秋季，金生水，故秋季之後出現 冬季，水生木，因此冬季之後春季降臨，形成一組完整的五行相生結構，使五行 與四時得以完成融攝。
圖 2-5 四時時令第一類 圖 2-6 四時時令第二類
67 唐‧尹知章注，清‧戴望校正：《管子校正‧四時》，頁 239。
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由於四時時令中五行與四季之配應較五行時令圓滿，因此後世多採用四時時 令之配應，如隋代蕭吉所作《五行大義》，即是採「木－春」、「火－夏」、「土－
季夏」、「金－秋」、「水－冬」之配應。68在四時融攝於五行知識體系後，完成「方 位－季節－色彩－五行」配應之基本模式，並向外擴展延伸，容納各種領域之事 物，完成引譬援類的關聯式世界觀。
綜上所述，可以將相關文獻的時令配應類型與土行意義類型分別如下：
表 2-2 相關文獻之時令配應類型與土行 時令配應類別 土行意義
〈五行〉 五行時令第一類 五行之一，占 72 日
〈天文〉五行 五行時令第一類 五行之一，占 72 日
〈幼官〉 五行時令第二類 五行之一，不占日數
〈四時〉 四時時令第一類 輔四時－四行
〈天文〉四時 四時時令第一類 制四方－四行
〈月令〉、〈十二紀〉 四時時令第二類 附於季夏－火行
〈時則〉 四時時令第二類 季夏（1 月）