第四章 人文世界的五行宇宙圖式──五行知識體系在社會與醫學的應用…87
第三節 小結：五行宇宙圖式與類應思維模式之摶成
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第三節 小結：五行宇宙圖式與類應思維模式之摶成
五行宇宙圖式與知識體系摶成之過程，今日雖沒有明確的文獻記載，但透過
《素問‧上古天真論第一》148所論聖人、真人宣講教化之過程，可以做為參照。
在上古之時有真人們體知天地之道，法於陰陽，和於術數，因此產生五方宇宙觀，
進一步發展為五行宇宙圖式，將萬物納入此一架構使其產生意義的秩序，逐漸構 成五行知識體系，形塑、凝聚、提煉出五行知識體系的核心概念，並以此教導下 民，以口宣之於世，使眾人知曉五行之旨；而隨時日發展，後人逐漸忘卻五行之 根本，然已習於五行宇宙圖式，仍以之作為認識、理解世界的基本模式。五行知 識體系傳至後世，後世之人中亦有至人者，能遙契上古真人之旨，體知五行之道，
再次活化五行宇宙圖式，並以之傳授聖人與賢人，聖人與賢人們則將五行宇宙圖 式運用於各種層面之事物，諸如作為修養之道、處世之方、政令之理，將各種事 物納入五行宇宙圖式之中，使五行知識體系成為龐大繁複的知識體系。藉由觀察 五行宇宙圖式，可以發現中國先民的思維模式有其模式，人類感受自然界之事 物，逐漸形成「觀念」，而諸多觀念進一步整合與系統化，建立一套知識體系，
當人類面對自然現象與人文社會時，這套知識體系便影響人類之行為，也就是本 章所討論的五行知識體系在社會與醫學的應用情形。
因此可以順著五行宇宙圖式的討論思考，一個文化所建構的宇宙圖式所反映 的內容，不僅是該文化人民所見的世界樣貌，同時也包含該文化人民是如何觀看 與理解，並進而建構文化圖式，前者主要討論「是什麼」的問題，後者則著重於
「如何形成」的問題。因此，透過考察漢代以前五行宇宙圖式，所要瞭解的不僅 是五行宇宙圖式是什麼樣貌，更要進一步思考，中國先民是如何觀看與理解世 界，進而建構五行宇宙圖式，涉及宇宙論與思維模式兩層面，因此本節將以此二 者為主題進行討論。
自先秦以來，「氣化宇宙觀」即是影響中國文化甚深的宇宙論觀點，相關議
148 唐‧王冰撰：《黃帝內經素問》，頁 19-29。
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題已有許多學者加以討論，149筆者亦贊同此種觀點，故不再申論此一議題，而是 希望從五行宇宙圖式的角度切入，觀察五行宇宙圖式與氣化宇宙觀之間的關係。
五行宇宙圖式與四時宇宙圖式具有深層之關係，故其運作與四時更替有極為 密切的關係，而四時之運行更替則以「氣」為基礎，隨著氣之變化，而有四時之 流行，《管子‧四時》恆言「地氣發」、「天氣下」、「義氣至」、「絕氣下」、「期風 至」，由氣與風之變化，因此產生四時運行，四時配與四方亦是從四時盛行風向 所得之經驗知識，由此建構一套四時知識體系。當中國人之宇宙觀由四方轉為五 方之後，對於世界的理解便以五為核心，也就是以「木、火、土、金、水」五行 作為分類事物之標準，視其屬性分別歸屬於某一行，在這之中，由於萬物乃由氣 所構成，因此萬物皆以氣感相繫，背後分享共同資源，彼此並非斷裂之存在，而 是相連繫的存在，故氣分為五行，而由五行之氣變化而生之事物亦歸屬於該行，
例如「春－木－青－東－酸－肝」等事物。雖然在現代人看來，無法找到其間必 然的關聯性，然而在先秦以降的五行知識體系中，它們共同享有木行的資源，因 此屬性為木行，亦共同代表與具有木行的性質與功能，反過來說，亦可以從事物 所呈現的內容推斷五行之盛衰，如《呂氏春秋‧應同》言：
凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃 帝曰「土氣勝」，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草 木秋冬不殺，禹曰「木氣勝」，木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之 時，天先見金刃生於水，湯曰「金氣勝」，金氣勝，故其色尚白，其事則 金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰「火氣勝」，
火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣 勝，故其色尚黑，其事則水。150
由物象分別言五行之氣興盛，並以此作為服色與帝德之標準。此種觀念雖多運用 於五德終始說等解釋歷代興替，以及作為讖緯學說之根據，但這種觀念也反映當 時人們認為五行之氣不僅會影響自然時令事物，同時也會影響政治行政等人事領 域之事物，也就是將天文與人文之事物，共同放入五行知識體系之中，形成五行
149 相關討論請參小野澤精一、福永光司、山井湧編，李慶譯：《氣的思想──中國自然觀及人的 觀念的發展》（上海：上海人民出版社，2007 年）；楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論及 身體觀》（臺北：巨流圖書公司，1993 年）；張立文主編：《氣》（北京：中國人民大學出版社，
1990 年）。
150 戰國‧呂不韋著，陳奇猶校釋：《呂氏春秋新校釋》（上海：上海古籍出版社，2002 年），上 冊，頁 682-683。
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宇宙圖式。
在五行宇宙圖式中，世界的根源是氣，而氣又可分為五行之氣，各自化生萬 物，因此萬物可以依五行分類，從天文事物到人文事務，從具體事物到抽象概念 皆可分別歸屬於五行之中，於是便展開一幅以「木、火、土、金、水」五行作為 分類標準的閎闊宇宙圖式，世界所有的事物皆容納、安置於此圖式之中，於是書 寫、描述此種五行宇宙圖式的《禮記‧月令》等文字，便如同百科全書式地洋洋 灑灑羅列各行事物，形成一套五行知識體系，同時也成為中國博物學的濫觴。在 這些經典之中，所重視者並非說明事物何以歸屬該行，而是試圖描述該行包含了 哪些事物，因為在先民的觀念中，事物之生成，本是五行之氣所造就，這是天地 宇宙自然的法則，並不需要特別加以解釋，因此並不追問事物歸屬各行之原因，
而是認識該行所包含的事物以及事物屬於何行，以便加以運用，例如在身體醫學 知識體系中，並不追問「犬、麻、李、韭」等事物何以屬於木行，而是單純認識 其屬於木行，因此享有木行之性質與功能，當木行肝氣不足時，便可以食用「犬、
麻、李、韭」等食物，透過其內在具有的木行資源，補充木行之氣，以調理肝臟。
五行宇宙圖式便是在氣化宇宙論的基礎上發展而成，以五行之氣為核心，建構出 一套完整的五行知識體系。
五行知識體系中的事物不僅只是類別的劃分與切割，其特殊之處在於，各類 事物之間更會彼此交互影響作用，或相生，或相勝，自成一套生勝循環的動態平 衡法則，也就是說，雖然透過五行將所有事物分為「木、火、土、金、水」等五 類事物，但事物之間的連繫並非單純作用於該行事物當中，例如上述的「木－春
－肝－犬－麻－李－韭」等共享木行資源的事物，同時也會與其他四行事物交互 影響，如「水生木」，「木生火」，「木勝土」，「土勝金」，每一行皆與其他四行發 生直接關係，因此，在此一五行宇宙圖式中的所有事物，都不是獨立的存在，而 是與其他事物有著密切關係的存在。在這樣的宇宙圖式中，所有的事物彼此間具 有聯繫性關聯，是有機整體的存在，物與物之間有一套關係連繫著彼此，而這些 關聯有些是顯著的，有些是被隱匿的，例如「春－木」、「木生火」、「火勝金」彼 此關係便是明顯可見的，但「木－肝」、「木－高禖－勾芒」之間的關係則可能是
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隱匿的。151
於是在五行宇宙圖式中，先民所關心的問題是「事物彼此之間的關係為何」， 也就是「物如何在」的問題，事物應該擺放在五行知識體系中的哪個位置，唯有 確定其在知識體系中之座標，才能找到它的定位點，並由此展開它的關係網絡，
更在關係網絡中建構其意義，例如確定「肝」是屬於木行的臟器後，方能將其與 木行相關事物結合，如可以透過共享木行資源的犬、麻、李、韭等酸味食物加以 滋養，應當在屬於木行的春季時節進行肝臟的養護，藉由觀察筋、淚、目、怒等 器官與情至反應瞭解肝臟運行之狀況，以及其與心、脾、肺、腎等四臟互動所發 生之生勝作用，在這樣的關係網絡中，確立了肝臟具有影響人體「筋、淚、目、
怒」等身體器官與情志反應的意義。先民便是以五行宇宙圖式作為認識、理解「肝 臟」的方法，雖然透過這樣的方式，無法獲得西方解剖醫學式的理解，但卻可以 認識肝臟的關係網絡，確立它在五行宇宙圖式中的位置，也就是透過關係的描述 加以確認其意義。
所有事物在五行宇宙圖式中，皆有其位置，進而與其他事物產生關係網絡，
在關係網絡中完成其存在之意義，於是在這套五行宇宙圖式之中，沒有獨立存在 而不與其他事物聯繫的事物，而這條關係網絡可以不斷地延伸，與所有事物產生 關聯，由同行事物之相應，進而到與他行事物之影響，於是整個宇宙圖式中充滿 了千絲萬縷的關係網絡，所有的事物間彼此交織出一個有機整體宇宙圖式，而事 物之間的關聯，是在神祕性的關係中發展而出，並非邏輯式的推演，因此無法加 以言說，故《淮南子‧覽冥》言：「夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不 能解。」152因為雖知之卻不能論之，即使辯之亦無法解之，因此不能也不必加以 論辯，只要能夠知之即可，以此巧妙地消解、拒斥了邏輯式的提問，而將五行知 識體系轉為一種不必透過邏輯性檢證的知識內容，但此一問題的解答，即是五行
在關係網絡中完成其存在之意義，於是在這套五行宇宙圖式之中，沒有獨立存在 而不與其他事物聯繫的事物，而這條關係網絡可以不斷地延伸，與所有事物產生 關聯，由同行事物之相應，進而到與他行事物之影響，於是整個宇宙圖式中充滿 了千絲萬縷的關係網絡，所有的事物間彼此交織出一個有機整體宇宙圖式，而事 物之間的關聯，是在神祕性的關係中發展而出，並非邏輯式的推演，因此無法加 以言說，故《淮南子‧覽冥》言：「夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不 能解。」152因為雖知之卻不能論之，即使辯之亦無法解之，因此不能也不必加以 論辯，只要能夠知之即可，以此巧妙地消解、拒斥了邏輯式的提問，而將五行知 識體系轉為一種不必透過邏輯性檢證的知識內容，但此一問題的解答，即是五行