第二章 五行宇宙圖式起源之討論──以宇宙圖式與知識體系為思考核心…15
第三節 小結：五行宇宙圖式的多本源起
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金、水五行，配以天干，各占七十二日；《淮南子‧時則》則將春、秋、冬三季 分別配應木、金、水三行，各有孟、仲、季三月，而孟夏與仲夏配與火行，季夏 則與土行相配。透過觀察四時時令與五行宇宙圖式融攝之過程，可以瞭解五行宇 宙圖式如何容受四時宇宙圖式之內涵，將四時知識體系納入五行知識體系之中，
此為筆者在下一章中所要處理之問題。
第三節 小結：五行宇宙圖式的多本源起
在四時宇宙圖式與五行宇宙圖式中，可以看出先民對於數字有著特殊的崇拜 及信仰，透過考古學或人類學的研究，可以發現東方與西方皆有此種對於數字崇 拜的現象，108但並非所有數字都能成為被崇拜的對象，而是只有某些特殊的數字 受到重視，這些特殊的數字被視為神秘數字，具有獨特的意義，葉舒憲認為「神 秘數字」已經上升為文化的結構素，此外更具有神聖意義，其言：
神秘數字是一種世界性的文化現象，是指某些數字除了本身的計算意義 外，還兼有某種非數字的性質，它在哲學、宗教、神話、巫術、詩歌、習 俗等方面作為結構素反覆出現，具有神秘或神聖的蘊含。人類學家稱其為 神秘數字，又稱為魔法數字或模式數字。109
數字的出現最初是作為計算之用，但是在先民的觀念中，對於神秘數字產生計數 意義以外的理解，在文化結構中，數字不再是計數工具，而具有特殊文化意涵，
因此當提及神秘數字時，更重要的是其中的文化意義，而非單純的計算意義，列 維－布留爾對於神秘數字亦提出見解：
每個數都有屬於它自己的個別的面目、某種神秘的氛圍、某種「力場」。
因此，每個數都是特別地、不同於其他數那樣地被想像（甚至可以說是被 感覺）。從這個觀點來看，數並不構成一個同類的序列。……。在集體表
108 關於數字崇拜或神秘數字之研究，請參路先‧列維－布留爾著，丁由譯：《原始思維》；葉 舒憲、田大憲：《中國古代神秘數字》。
109 葉舒憲、田大憲：《中國古代神秘數字》，〈導言〉。
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象中，數及其名稱還如此緊密地與被想像的總和的神秘屬性互滲著，以至 與其說它們是算數的單位，還真不如說它們是神秘的實在。110
因為每個數字皆有其獨特的意義，因此必須個別認識與理解，不能將其一概而 論，而其產生的原因，來自於先民對於世界的潛理解，葉舒憲討論「神秘數字」
產生的原因，認為：
神秘數字的發生根源在於前理性的某種原始的數觀念。當數還附著於事物 的具體表象，沒有為人的理性所把握，就被賦予神秘意義，形成神秘數字 觀念。這種觀念一旦產生，就會具有頑強持久的傳承力量，世代相沿，在 文明進程中歷久不衰，成為集體無意識中的一種生成性的原型數碼語言，
衍生出光怪陸離的文化現象。
其認為神秘數字是一種前理性的觀念，並未為理性所把握，因此是一種在集體無 意識中所產生的外於理性的觀念，對此，列維－布留爾則提出「原邏輯思維」作 為理解神秘數字的另一種角度，其言：
原邏輯思維是神秘的，它與我們的思維的趨向不同。它對待事物的最明顯 的客觀屬性常常採取不關心的態度，相反的，它關心的是一切種類的存在 物的神秘的和秘密的屬性。例如，4 這個基數和以 4 為基數的計數法，其 起源可能歸因於在所考查的民族的集體表象中，東南西北四方、與這四個 方位互滲的四個方向的風、四種顏色、四種動物等等的「數－總和」起了 重要的作用。111
無論是「前理性」或是「原邏輯思維」皆表示先民賦予神秘數字的意義並非可以 用理性或邏輯加以理解，更多的是一種超越邏輯的神秘認識，以及當時所共同享 有的普遍知識，而這種普遍知識的來源及與數字的關聯性可能來自具體的表象，
列維－布留爾則稱之為「互滲性」，112但這些關聯性與互滲性隨著時間的消逝而 湮滅，只留下數字與特殊意義相配的記載，而成為一種難以理解或失去明確關聯 性的知識體系。因此，若說其為集體「無意識」的結果，或許未必如此，而可能 是一種「集體潛意識」的結晶，神秘數字中意義較明顯者如「一」與「生」之關
110 路先‧列維－布留爾著，丁由譯：《原始思維》，頁 212。
111 路先‧列維－布留爾著，丁由譯：《原始思維》，頁 210。
112 關於「互滲性」的討論，請參路先‧列維－布留爾著，丁由譯：《原始思維》。
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坡等新石器時代早期文化遺址中，房屋的朝向是一定的；在氏族墓地上，
墓穴和屍骨的頭部也都朝著一定的方向。這表明，當時的人們已經有了方 位的概念，和確定方位的方法；這個方法首先是以太陽的出沒來定方向。
因此，較早出現的方位概念是東方和西方。……。南、北方位觀念的產生，
卻和每個部族居住的自然地理環境直接相關。115
因此在神秘數字的探索中，一方面必須注意文化的共通性，一方面也不能忽略文 化的差異性。神秘數字的崇拜與宇宙圖式的架構密切相關，皆牽涉先民對於世界 的理解與認識，因此由對於神秘數字「四」與「五」之崇拜，分別建構出四方宇 宙觀與五方宇宙觀，更以此為基礎分別發展出四時宇宙圖式與五行宇宙圖式。
在四時宇宙圖式中，「四方」、「四時」、「四色」之概念、「四時物候」之內容 與「四象」觀念共同構成四時知識體系，而這些內容又見於五行知識體系之中，
兩者之間有密切且複雜的關係，可能是五行知識體系吸收四時知識體系之內涵並 加以發展。對於五行起源說之思考，蔡璧名提出關於五行說發展的脈絡可能為「一 本」，亦可能為「多本」，其言：
所謂「一本」，指系統化五行說中的配應組項，其各組項與木、火、土、
金、水五行之間，均有可得配應之理由，即與五行間存在著直接的聯繫。
另一種可能的配應模式是：五行系統中存在諸多組項，組項甲可以直接與 木、火、土、金、水五行，存在某種屬性上的連繫；但組項乙經由組項丙 之配應後，透過丙之直接配應木、火、土、金、水五行，也得共納於五行 系統之中者，本文即稱此類配應模式為「多本」，以見別於「一本」。116 因此，「五行」之起源應是多元的，由各種知識互相交會、影響而形成網狀的發 展過程，最後共同構成「五行知識體系」。
透過從甲骨卜辭、文字形體、墓葬木室與式圖結構等空間結構與時間結構之 討論，可知殷人的宇宙觀實有四方宇宙觀與五方宇宙觀兩種模式，四方宇宙觀影 響四時宇宙圖式之出現，五方宇宙觀則影響五行宇宙圖式之出現，兩者之間關係
115 李景淵：《史前認識研究》（長沙：湖南教育出版社，1989 年），頁 293。
116 蔡璧名：《五行系統中的色彩－－試論色彩因何存在於系統化五行說中》（臺北：國立臺灣 師範大學國文學系碩士論文，1992 年），頁 161。
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複雜。筆者推論其發展過程，可能以四方宇宙觀為先，發展出四時宇宙圖式及四 時知識體系，而後五方宇宙觀出現，在某段時間中四方宇宙觀與五方宇宙觀並 存，兩者在此時互相影響，五行宇宙圖式便在此種背景中產生，並在此過程中吸 收四時知識體系之內容，進而發展出五行知識體系，期間關係極為複雜，且有待 更多的材料方能具體討論，筆者僅試就現有之材料加以梳理，目的在於呈現五行 宇宙圖式與四時宇宙圖式等早期中國文化知識之關聯，以及容受其內容而發展出 五行知識體系。若從宇宙圖式與知識體系的角度加以思考，五行的起源當可上溯 至殷商時期甚至更早的中國文化知識傳統，源遠而流長，而非據「五行」與「木 火土金水」等字樣出現所推論之戰國晚期，而截斷其發展之脈絡；五行宇宙圖式 的出現與發展是中國文化知識傳承、轉折與豐富之過程，而非憑空出現的另一種 知識體系。思考五行宇宙圖式的發展源流後，筆者將進一步討論五行宇宙圖式之 形成與核心概念之建構。
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