《封神演義》裡的坐騎數量龐大，本研究將坐騎分類如下：
一、和神話傳說相關的坐騎---飛禽類：青鸞
王小盾在《四神起源和體系形成》中引《山海經》的說法：五彩鳥有三種，
一是皇鳥，二是鸞鳥，三是鳳凰。153
鳳是百鳥之王，有高雅尊貴的象徵，傳說鳳凰出現代表天下太平，也代表治 理國家的君主是仁義之君。鳳也象徵著皇后。
鳳除了象徵皇后之外，鳳的身體本身就充滿著象徵意味：鳳頭象徵德，鳳翅 象徵義，鳳背象徵禮，鳳胸象徵仁，鳳肚象徵信。除此之外，鳳常常是仙人的坐 騎。154
二、和神話傳說相關的坐騎---走獸類：狴犴、狻猊、猙獰、花斑豹、麒麟
（一）狴犴、狻猊、猙獰、花斑豹
《封神演義》第三十八回提到魔家四將分別騎乘狴犴、狻猊、花斑豹、猙獰 出現時，普通戰馬經不起異獸惡氣沖來，紛紛骨軟筋酥。其中狴犴和狻猊和傳說 中的龍子相關。
相傳龍生了九個兒子，每個兒子的相貌不同，個性也不一樣。其中，老四是 狴犴，外形像虎，面貌威武，沒人敢反駁他的話。由於他非常的勇猛，所以被龍 王派去做監獄門上的凶惡獸頭；老八是狻猊，外形像獅，個性溫和，喜歡煙火又
153 王小盾。《四神起源和體系形成》。（上海：上海人民出版社。2008）。頁 102
154 參考袁珂，《中國神話大辭典》，（成都：四川辭書出版社，1998），頁 128-129
好聽，所以專門看守香爐和佛座。
至於豹，《中國文化象徵詞典》裡指出：豹在中國繪畫中不太常見。但古代 文獻中常常提到「豹尾」，它是一種榮譽的標誌，用來裝飾戰車。155但是若豹與 喜鵲同時出現在畫中時，象徵報喜的意涵，「報」與「豹」取其諧音。大體來說，
豹在人們心中象徵野蠻和殘忍。關於猙獰，《封神演義》並無具體描寫和線索，
應只是藉由「猙獰」二字表達坐騎的樣貌凶狠；借豹的形象強調攻擊性和殺傷力。
（二）麒麟
麒麟是神話中的動物，是一種瑞獸，倪泰一、錢發平編譯的《山海經》裡曾 提到麒麟的外型：麒麟：古代傳說中的一種動物。其狀如鹿，獨角，全身有鱗甲，
尾像牛尾，多作為吉祥的象徵。156
麒麟康鍩錫在《台灣古建築裝飾圖鑑》裡介紹麒麟出處時也指出麒麟的特色：
「麒麟」與龍、鳳、龜並稱「四靈」，《說文》裡說牠行止中規中矩，性 溫良，不踩生蟲，不折草木，是祥瑞的象徵。《詩毛氏傳疏》描述牠的 造形「糜身、馬足、牛尾、黃色圓蹄，一角。角端有肉，音中鐘呂。」
麒麟頭上有角，但端點卻覆之以肉，乃「設武備而不用」，為天性仁厚 之「仁獸」也。157
155 Wolfram Eberhard 。陳建憲譯。《中國文化象徵詞典》（Commentary on The Dictionary of Symbols in China's Culture）。（湖南長沙市：湖南文藝出版社。1991）。頁 248
156 倪泰一、錢發平。《山海經》。（重慶市：重慶出版社。2006）。頁 328
157 康鍩錫。《台灣古建築裝飾圖鑑》。（臺北市：貓頭鷹出版。2007），頁 50-51
由於麒麟不踩任何活的蟲，也不踐踏草木，所以麒麟被視為仁獸，有美德的 象徵。當君主以仁德治國，或者有聖人出現的時候，就會看到麒麟的身影。因此 麒麟象徵太平盛世。
此外，在民間藝術裡，常可見到麒麟的畫像：一個小孩騎在腳踏七彩雲朵的 麒麟背上，這種畫象徵「麒麟送子」，所以麒麟具多子的象徵。
居閱時和瞿明安在《中國象徵文化》裡提到，麒麟在民間是求子嗣的吉祥象 徵物，在民俗文化中，麒麟送子的主題時常看見，人們相信，只要是積善之家就 可以透過拜麒麟獲得子嗣。居閱時和瞿明安引唐代大詩人杜甫所說的話：君不見 徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。158自此 之後，人們就常以麒麟來比喻賢德、仁厚的子孫。
由以上可以歸納出麒麟溫良、祥瑞、仁德及多子的象徵。除此之外，康鍩錫 更指出：「麒麟」是能鎮邪辟災的靈異動物，是瑞獸，又具聖人之象。159所以麒 麟也可用來避邪。
二、想像中的神獸：四不相
《封神演義》第三十八回裡描述了姜子牙的四不相：麟頭豸尾體如龍，足踏 祥光至九重。四海九洲隨意遍，三山五嶽霎時逢。（《封》，頁350）四不相的外 型到底為何？大家眾說紛紜。
在《中國文化象徵詞典》裡提到：麋鹿以四不像而聞名，因為它是鹿頭、驢
158 轉引自居閱時、瞿明安。《中國象徵文化》。（上海：人民出版社。2001）頁 721
159 同註 157，頁 51
尾、駱駝背和牛耳。160
四不相就是麋鹿嗎？目前仍無定見。不過大致上都是四種不同實體動物的混 合。而四這個數字有其特殊象徵，葉舒憲、田大憲在《中國古代神秘數字》中提 到：「四」的觀念為人類提供了最基本的時空尺度，因而在神秘數字系列中有特 殊的意義。161
三、一般動物：馬、鶴、虎、牛、鹿
（一）鶴
鶴，在華人的心中是長壽的象徵。朱雲濤、黃厚明和胡蓮玉在《鶴鳴九皋》
裡指出：之所以將鶴視為長壽神物，實際上和鶴的運氣有關。東晉道學家葛洪《抱 朴子》云：「知龜鶴之遐壽，故效其道引以增壽。」就是說鶴具有延年益壽「吐 納氣之術」。162因此，在祝賀的畫像中常可以看到松、石，鶴、龜或鶴、鹿一起 出現的情景，同樣的都是祝賀長壽的意思。
鶴除了象徵長壽之外，康鍩錫在《台灣古建築裝飾圖鑑》裡還提到其他的象 徵意涵：鶴乃羽族之長，地位僅次於鳳凰，亦為長壽仙禽，常為仙人所駕騎；在 中國文化中以之代表精神品格高尚之人，一般也用以祝賀長壽。163
所以鶴常被稱為仙鶴，象徵擁有美好的品格。
另外，根據《中國文化象徵詞典》裡提及：中國文化會利用鶴、鳳、鴛鴦、
蒼鷺和黃鶺鴒來代表五種社會關係，其中，鶴是象徵父與子。會有這樣的象徵出
160 同註 155，頁 76
161 葉舒憲、田大憲。《中國古代神秘數字》。（北京：社會科學文獻出版社。1996）。頁 54
162 朱雲濤、黃厚明、胡蓮玉。《鶴鳴九皋》。（佛山市：花城出版社。2009）。頁 216
163 同註 157，頁 70
現，是根據鶴的生態習性，因為當鶴發出鳴叫聲時，小鶴也會跟著叫。因此將鶴
深植人心。
賓娟在〈西晉鎮墓獸與青牛、髯奴〉一文裡提到：魏晉南北朝時期，曾經盛 行一種青牛、髯奴辟邪術，認為青牛和髯奴組合具有御鬼辟邪的神秘威力；擁有 青牛和髯奴，鬼魅就不敢入門作祟；讓髯奴趕著青牛引導開路，鬼魅會自動退避 三舍。169這是青牛在魏晉南北朝時的特殊功用，可見在當時青牛和髯奴一起出現 時，具有辟邪的功能。
（四）虎
虎是猛獸，百獸之王，有吃人的本性。古時人們都非常怕老虎，怕到連名字 都不敢提，只敢以「大虫」或「山中之王」來代稱老虎，所以老虎是兇猛的象徵，
同時也是充滿勇氣與膽破的象徵。
除此之外，老虎還可以驅邪。朱雲濤、黃厚明和胡蓮玉在《鶴鳴九皋》提到：
在神話傳說中，虎還能吞食惡鬼。《後漢書․禮記中》：「畫虎於內，當食鬼也。」
170所以老虎具驅邪的象徵。
在《中國象徵文化》裡提到，把文虎鼻懸掛門上，象徵家人定有子孫得官帶 印。171但若以道家五行術數的角度來看，虎代表西方，而西方屬金，所以虎也象 徵財富。
（五）鹿
169 賓娟，〈西晉鎮墓獸與青牛、髯奴〉，文博，2009 年 02 期。頁 13
170 同註 162，頁 36
171 居閱時、瞿明安。《中國象徵文化》。（上海：人民出版社。2001）頁 722
居閱時、瞿明安在《中國象徵文化》裡指出，鹿是中國古代傳說中的仙獸，
象徵長壽。居閱時和瞿明安引《抱朴子》的說法：鹿壽千歲，滿五百歲則其色白。
172依據《抱朴子》所言，鹿的壽命可以長達一千年，滿五百歲的鹿會呈白色。《述 異記》對於鹿長壽的情形也有記載：鹿一千年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，又五 百年化為玄鹿。173由此可知，鹿具有長壽的象徵意涵，是個吉祥的動物。
鹿除了象徵長壽之外，也常代表財富。古代在裝飾建築物或廟宇時，常會看 到蝙蝠和鹿同時出現的構圖，由於「鹿」和「祿」同音，「蝠」與「福」同音，
所以蝙蝠和鹿分別代表福與祿，由此衍生出鹿具財富的象徵。
五、和佛教經典相關的動物：獅子、白象、孔雀、犼
（一）獅子
《中國文化象徵詞典》裡提及獅是由西亞傳至中國，在中國的繪畫和雕像裡 的獅子與真獅不太相象，但是在中華民俗文化裡，獅佔了很重要的地位。
康鍩錫在《台灣古建築裝飾圖鑑》裡指出：獅為萬獸之王，而「獅」與「師」
亦同音，古時太師是「三公」（太師、太傅、太保）之首，少師是「三孤」（少師、
少傅、少保）之首，故取大獅、小獅的紋圖來作象徵，以此祝人官居高位、飛黃 騰達。174在官府或廟門前常會擺放一對石獅子，右邊的獅子是公的，左爪下擺一 個繡球。左邊的石獅子是雌的，右爪下有一隻小獅子。
由此可知，獅有權威和威嚴的象徵。在佛教，獅子所象徵的意函又有所不同。
172 轉引自居閱時、瞿明安。《中國象徵文化》。（上海：人民出版社。2001）。頁 714
173 同註 172
174 康鍩錫。《台灣古建築裝飾圖鑑》。（臺北市：貓頭鷹出版。2007），頁 54
洪莫愁在〈印度宗教藝術的象徵符號〉裡提到：獅子在吠陀時期即受到推崇 被認為是百獸之王，後被轉喻為人中雄傑或精神導師，釋迦牟尼佛及被喻為釋迦 族的獅子，而佛教的教誨有如獅子吼得以驚醒世人。175
佛教裡，文殊菩薩的形象是持劍騎獅，劍象徵斬斷煩惱，獅子有勇猛、精進 的象徵。
（二）白象
象，在華人眼中是陸地上巨大的動物之一，力大無窮。
葉舒憲、田大憲在《中國古代神秘數字》提到：按照神話思維的類比原則，
古人以四種神物來命名四方星象，二十八宿則分別成為四神物不同部位之象。176 因此在中國，鳳凰、麒麟、龍和龜分別代表四個方位。同樣的狀況在印度也可看 見。
洪莫愁在〈印度宗教藝術的象徵符號〉裡指出：在古老的印度河文明中大象 已象徵東方，而瘤牛已指示西方。177可見，大象在印度也是代表方位之一的動物。
在印度，大象象徵東方；在中國，龍象徵東方。
在印度，大象象徵東方；在中國，龍象徵東方。