鬥寶與鬥法是《封神演義》裡的一大特色，法寶代表充滿威力的工具，法術 代表非凡的能力，在故事中，角色靠著兩者克敵制勝。因此，《封神演義》裡的 法寶是推動情節發展的重要因素，在探究動物形象法寶與角色塑造關係之前，先 針對《封神演義》裡法寶的特色加以分析：
一、 法寶的獲取：
英雄常常會自行尋找適合自己的法寶，但在《封神演義》中，法寶很少是英 雄自己尋獲，法寶的獲得大部分是靠上界神仙或是隱居的仙師餽贈，這個動作其 實揭示了角色重要的形象－－英雄是受上天庇護的。當然，餽贈法寶這個動作也 可以讓讀者清楚知道人物關係的脈絡。不管法寶是神仙或師父所贈與，接受法寶 的英雄基於尊師重道的精神和崇敬仙人的心情，對於法寶都會極度重視。例如《封 神演義》第九十二回，眾人對袁洪一籌莫展之時，女媧娘娘現身，賜法寶山河社 稷圖，楊戩利用此寶順利收伏袁洪後，望正南方謝謝娘娘。又如《封神演義》第 三十八回原始天尊賜坐騎與法寶給姜子牙時，點出姜子牙的天命與任務－－代理 封神，在贈與的過程中，可以清楚看到姜子牙與元始天尊間的師徒關係。
由於《封神演義》中法寶相鬥有「以物剋物」的規則制約，所以英雄手上原 有的法寶常不足以應付眾多的敵軍挑戰，唯有特定的法寶才能克敵制勝，但是英 雄就是能在關鍵時刻得到適用的法寶，像《封神演義》第六十一回中，原要助周 的殷洪拿了赤精子所贈的法寶後居然臨時倒戈，赤精子前去教訓殷洪，反而成為 殷洪的手下敗將，眾人正苦惱時，慈航道人突然出現，指點赤精子需用太極圖才 能擊敗對方。由此可知，具天命的英雄自然會在適當的時機發現能夠克敵制勝的
法寶。而神仙或師父授與英雄法寶後，英雄用寶的正當性不僅足夠，用寶的意義 上更增加了一份使命感與責任。
二、法寶與擁有者：
《封神演義》第四十七回裡，點出法寶與擁有者間的關係：
燃燈一見定海珠，鼓掌大呼曰：「今日方見此奇珍，吾道成矣！」蕭寶 忙問其故。燃燈曰：「此寶名定海珠，自元始以來，此珠曾出現光輝，
照耀玄都；後來杳然無聞，不知落於何人之手。今日性逢道友，收得此 寶，貧道不覺心爽神快。」蕭寶曰：「老師既欲見此寶，必是有可用之 處，老師自當收去。」燃燈曰：「貧道無功，焉敢受此？」蕭寶曰：「一 物自有一主，既老師可以助道，理當受得；弟子收之無用。」（《封》， 頁 444）
由以上對話發現，《封神演義》裡法寶與主人相遇是重機緣、具天命的，由 於燃燈需幫助周陣營滅紂，所以蕭寶贈定海珠協助燃燈完成大業。其中「一物自 有一物主」的概念已經點明法寶的獲得完全無法強求，如果在違背天命的狀況下 獲得法寶，最後終究失去；如果得到法寶後違背天命，也將會付出代價。
劉衛英在《明清小說寶物崇拜研究》裡認為：
從相當多的小說形象塑造、結構構思與情節發展上看，許多小說中的主
要人物都具有自己擅長運用的寶物，寶物的得失與人物遭際命運形成了 有機的聯繫，寶物的運用、鬥寶描寫成為小說中最引人入勝、具有審美 魅力的片斷。142
《封神演義》的故事結構與情節發展來看，法寶與擁有者間具有一種神秘的 牽引，《封神演義》中大部分的人物都有自己擅長使用的法寶，藉由法寶的互鬥 帶出一段又一段求寶與贈寶的情節，這些情節不僅帶出人物間的關係，也點出擁 有者與法寶間不可取代的關係。
三、法寶的威力與角色塑造
劉衛英在《明清小說寶物崇拜研究》提及：
在明清神怪小說中，作者著力描寫的英雄人物必定都有一些奇特之處，
而這些奇特之處常常與他們的性格特徵有密切關係。也可以說，往往正 因為有了這些奇特之處，才使得他們具有了與眾不同的性格。神通廣大 且有特色的寶貝兵器描寫，就是構成英雄人物之所以奇特的一個條件，
或曰原因之一。143
所以人的想像力創造了這些法寶，而這些神奇的法寶也建構了角色形象。例 如一想到風火輪，哪吒的形象馬上隨之顯現。在《封神演義》一書中，不特別著 重人物性格的描寫，而且全書從頭到尾都未從處理過複雜的人際問題。《封神演
142 劉衛英。《明清小說寶物崇拜研究》。（北京：中國社會科學出版社。2008）。頁 3
143 同註 142，頁 87
義》重視的是人遇到問題後處理的能力，所以法寶的威力能幫助英雄解決問題，
146 中國哲學書電子化計畫，http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=36545&if=gb，
檢索日期 2010/04/11
147 Jorge Luis Borges（波赫士）著，楊耐冬譯。《想像的動物》（The Book of Imaginary Beings）。（臺 北市：志文。1979）。頁 52
148可見龍象徵吉祥；龍具瑞兆的象徵在古籍中亦曾提及，王充在《論衡》裡指出：
野出感龍，及蛟龍居上，或堯、高祖受富貴之命，龍為吉物，遭加其上，吉祥之 瑞，受命之證也。149由此可知，龍象徵吉祥的涵義自古以來已深植民心。
在遠古時代，龍是四靈之首，可見龍具崇高的地位。龍能行雲布雨，一舉一 動都能影響天下蒼生。徐乃相、崔岩峋在《說龍》一書裡將龍的象徵意涵解釋得 非常清楚，他們指出在秦漢以前，龍和帝王並未產生連結，當時的君子和聖人會 以龍比喻至高的德行。到了漢代，《史記》記載漢高祖劉邦是因為母親夢到與龍 相遇而生下漢高祖，於是皇帝龍生的說法由此開展。到了明代，龍已完全成為帝 王的象徵了。150
綜合以上，發現龍兼具靈獸和權威的形象，象徵吉祥、至德、權力。除此之 外，在易經中，龍更象徵智慧。因此由蛟龍幻化而成的雌雄雙鞭也具有相同的象 徵意涵，不僅充滿靈氣，也暗示此物的主人不是地位非凡的人，就是靈氣迫人的 仙。而鞭又有鞭策、督導的涵義，所以雌雄雙鞭暗示著持鞭之人不僅地位非凡，
也象徵持鞭之人是國家的總管。
在《封神演義》第一回中，關於紂王出掌朝政的描述裡提及：文有太師聞仲，
武有鎮國武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國。（《封》，頁 3）所以紂王 執政之初，因為有聞仲的輔佐，國內一片欣欣向榮。能夠輔佐一國之事，智慧必 定有過人之處；且聞仲崇高的德行頗受朝中大臣敬重。直到紂王失政之後，聞仲 開始四處征討以穩定政局，一直到第二十七回才回朝。回朝後，聞仲發現紂王在
148 同註 147，頁 52
149 王充。《論衡》。（北京：中華書局。1985）。頁 36
150 摘錄自徐乃相、崔岩峋著。《說龍》（北京：紫禁城出版社。1987）。頁 5
妲己的影響下殺害了不少忠良，儘管如此，聞仲仍為紂王出征伐周。此時，原本 擁有正氣的聞仲已被愚忠所消減，最後終於在第五十二回歸天。
二、動物形象的法寶其動物象徵意涵與人物個性特徵相應合
在此以楊戩和哮天犬為例。楊戩是《封神演義》裡一個特殊的角色，書中大 部分人物都必須「戰死」才能接受封神儀式，但楊戩在第四十回初登場就點出其 非凡的本領和肉身成聖的特殊性：楊戩曾練過九轉元功，七十二變化，無窮妙道，
肉身成聖，封清源妙道真君。（《封》，頁 375）楊戩登場後，自四十回到一百 回中，總共出現了 45 回，是姜子牙討伐紂王重要的先鋒大將。一講到楊戩就不 能忽略常伴其左右的哮天犬。
哮天犬出現的章回分別是第四十七、五十、五十二、五十四、五十九、六十、
六十二、六十四、七十、八十一、八十七、九十、九十二和九十六回。其中，只 有第四十七回描述了哮天犬的外型：仙犬修成號細腰，形如白象勢如梟。銅頭鐵 頸難招架，遭遇兇鋒骨亦消。（《封》，頁 439）除了第四十七回之外，其他章 回哮天犬一出場就咬人。例如第八十一回楊戩在與敵作戰時：遠遠將哮天犬祭 起。余化龍哪裡知道，被哮天犬一口咬了頸子，連盔都帶去了。（《封》，頁 786）
又如第九十六回：話說楊戩追趕九頭雉雞精，往前多時，看看趕上，楊戩取出哮 天犬祭在空中。那犬乃仙犬修成靈性，見妖精舞爪張牙，趕上前一口，將雉雞頭 咬掉了一個。（《封》，頁 944）
關於狗，《鶴鳴九皋》一書中曾提及：在我國，豢養家犬有著悠久的歷史，
最早可以追溯到遠古的遊牧時代。犬是人類最早馴化的動物，大約是一萬年前，
比猪、羊的馴化都要早一些。151由於狗是人類最早馴化的動物之一，長期和狗生 活之下，和狗建立起互助互信的情感。狗良善、忠誠的特性，和楊戩的個性相呼 應。《封神演義》第四十回描述楊戩的外型：這道人帶扇雲冠，穿水合服，腰束 絲條，腳登麻鞋，至簷前下拜，口稱「師叔」。（《封》，頁 374）楊戩淡雅的裝束 透露出其謙卑不浮誇的性格。在第四十回楊戩用計除了花狐貂後，在哪吒面前也 僅是謙虛的說：你我道門徒弟，各玄妙不同。（《封》，頁 376）楊戩對內待道友 忠誠良善，在道友遇難時，總是適時給予援助；對外遇敵時驍勇善戰，在《封神 演義》第五十九回描述楊戩大戰周信的情景：未及數合，楊戩恐人馬進滿，殺戮 城中百姓，隨將哮天犬祭在空中，把周信夾頸子上一口咬住不放。周信欲待掙時，
早被楊戩一刀揮為兩段。（《封》，頁 557）哮天犬和楊戩俐落解決敵人。
三、動物形象法寶與女性形象
劉衛英在《明清小說寶物崇拜研究》中明白指出：女將兵器往往與女性日常 生活中所應用的工具有關，帶有鮮明的性別特徵。152並舉雲霄娘娘為例。
《封神演義》中，雲霄娘娘使用的法寶是金蛟剪：此剪乃是兩條蛟龍，採天 地靈氣，受日月精華，起在空中，挺折上下，祥雲護體，頭交頭如剪，尾交尾如
《封神演義》中，雲霄娘娘使用的法寶是金蛟剪：此剪乃是兩條蛟龍，採天 地靈氣，受日月精華，起在空中，挺折上下，祥雲護體，頭交頭如剪，尾交尾如