《封神演義》裡的角色大部分都有特定的坐騎，例如：姜子牙騎四不相，黃 飛虎騎五色神牛，老子騎青牛等，這些坐騎與角色塑造間有何關係呢？現針對以 下四點分析討論：
一、坐騎特徵與角色相應合：
《封神演義》裡，坐騎與角色塑造時常相呼應合，以羅宣與赤煙駒為例。小 說第六十四回描述羅宣出場情景：且說轅門外來一道人，帶魚尾冠，面如重棗，
海下赤髯，紅髮，三目，穿大紅八卦服，騎赤煙駒。（《封》，頁 611）這位道人 就是火龍島焰中仙羅宣。姜子牙一看到羅宣就對自己的門生說：「此人一身赤色，
連馬也是紅的」（《封》，頁 612）
羅宣全身上下透露出火的性質：羅宣本人擅用火遁；他的法寶是萬鴉壺，一 打開就有萬隻火鴉，這些火鴉口內噴火，翅上生煙。他的坐騎是赤煙駒，除了顏 色和羅宣一樣是紅色之外，赤煙駒的四個馬蹄還會生烈焰。羅宣最後被封為火德 星君，他的坐騎和法寶與羅宣搭配得非常相得益彰。
《封神演義》裡，坐騎是老虎的有趙公明和申公豹。
在第四十六回裡，聞太師特地到峨嵋山請趙公明下山幫忙。趙公明在下山的 途中遇到一隻黑虎，便將牠收伏成為自己的坐騎。後來，姜子牙封神，封趙公明 為金龍如意正一龍虎玄壇真君，趙公明財神的地位確定。其坐騎為虎，在道家五 行術數中虎從西方，西方屬金，所以老虎也帶有錢財的象徵，和趙公明財神的身 分相應襯。
同要是騎虎的申公豹就不同了。在《封神演義》第三十七回裡，申公豹用幻 術計誘姜子牙燒毀封神榜，南極仙翁發現後，命白鶴童子叼住申公豹的頭往南海 飛，此時姜子牙仁心大發，為申公豹求情：道兄，你既知道，可以饒了他罷。道 心無處不慈悲，憐恤他多年道行，數載功夫，丹成九轉，龍交虎成，真為可惜！
（《封》，頁 341）南極仙翁提醒姜子牙，若饒了申公豹，日後他可能領兵伐姜子 牙，姜子牙聽後仍不改初衷：後面有兵來伐我，我怎肯忘了慈悲，先行不仁不義。
（《封》，頁 341）
經姜子牙的求情後，白鶴童子才放下申公豹的頭，但不小心將申公豹的頭放 反了。「頭放反」暗示申公豹是個倒行逆施的人，也象徵申公豹叛徒的身分。因 為申公豹和姜子牙原是師兄弟，兩人師出同門，但是申公豹故意和姜子牙唱反 調，執意保紂，違背元始天尊扶周的命令。
好不容易把頭挪正的申公豹坐上白額虎後，指著姜子牙大罵：你去！我叫你 西岐頃刻成血海，白骨積如山！（《封》，頁 342）由這段話可以看出申公豹倒行 逆施及殘暴的性格。而他的坐騎虎兇猛的象徵，也點出申公豹性格的特徵。
二、動物形象坐騎與女性形象：
女性中的凡人，坐騎只是一般的駿馬。女性中的仙人或修行之人則多以禽類 為坐騎。由表四可發現，男性以禽類為坐騎的是黃龍真人，騎鶴。
康鍩錫在《台灣古建築裝飾圖鑑》中提過：古人以鶴為仙禽，主長壽，仙鶴 在傳統題材中被廣泛運用，亦是南極仙翁的坐騎。185因此騎鶴的男性多是追求長 壽的修道者或是仙人。
185 康鍩錫。《台灣古建築裝飾圖鑑》。（臺北市：貓頭鷹出版。2007），頁 69
不過，筆者無法由鴻鵠及花翎鳥等坐騎來與瓊霄、碧霄兩位娘娘的性格相驗 證，在《封神演義》第 49 回可發現瓊霄與碧霄衝動的個性，當她們耳聞趙公明 被姜子牙射死在岐山後：瓊霄、碧霄娘娘怒氣沖沖，不由分說，瓊霄忙乘鴻鵠，
碧霄乘花翎鳥出洞。雲霄娘娘暗思：「吾妹妹此去，必定用混元金斗亂拿玉虛門 人，反為不美。惹出事來，怎生是好？吾當親去執掌，還可在我。」（《封》，頁 463）由雲霄娘娘那一段心中盤算不難發現瓊霄和碧霄做事衝動，不賈思索的特 性。
但是在《封神演義》裡女將多騎馬匹，女性中的仙人或修行之人多騎青鸞。
很難看出座騎與女性角色塑造上的關聯。
三、變換坐騎暗喻角色能力與地位的改變：
《封神演義》中，姜子牙潛沉了四十年之後，好不容易在第二十四回受文王 聘用。此時，姜子牙正從一個道人慢慢蛻變成軍師的角色，但是在《封神演義》
之中，並不會著墨太多社會網絡方面的人際問題，相反的，角色的個性和能力是 在鬥法、鬥寶時顯現。
因此在第三十八回中，王魔請張桂芳在出陣前，指名要姜子牙出來。沒想到 魔家四將騎著坐騎出現時，姜子牙的戰馬居然經不住而骨軟筋酥。仗都還沒開打 坐騎既然先倒下，因此姜子牙趕忙回玉虛宮向師父求救，元始天尊對姜子牙說：
九龍島王魔等四人在西岐伐你，他騎的四獸，你未曾知道。此物乃萬獸朝蒼之時，
種種各別，龍生九子，色相不同。（《封》，頁350）說完，元始天尊便贈姜子 牙打神鞭和四不相。姜子牙得到法寶之後，等於正式承接上天封神的使命和輔佐 周朝的任務。
玉虛宮位於崑崙山，姜子牙所拿的法寶和坐騎正是出於崑崙山，而崑崙山在 神話傳說中有其特殊的象徵意義。楊儒賓在〈道家的原始樂園思想〉一文中提到：
崑崙是中國古代神話最有名的宇宙山，此山最重要的象徵除了下文我們要說的中 之象徵外，它也有圓的含義。186因此，崑崙山象徵著宇宙的中心點，四時在崑崙 山融通，陰陽也在此調和。姜子牙在此承接師父贈與的法寶和坐騎，代表姜子牙 是融入宇宙且承接天命的重要人物。在姜子牙融入宇宙之後，接下來的就是要重 構神界和人間的秩序，進而建造新的王國，開創新的生活。
姜子牙的新坐騎四不相也象徵姜子牙重構秩序和新生的使命。因為「四」，
是中國的神秘數字，指四方空間，葉書憲、田大憲指出：四方空間觀念的確立之 際，也就是數字四的神秘性質延生之時。187四象徵著空間方位，因此四不相的象 徵意涵也直指姜子牙的天命。
四、直接援用佛教經典的設計，加強漢土動物象徵意涵略去佛教象徵：
在《封神演義》第八十四回裡，提到文殊、普賢及慈航騎著坐騎闖陣：文殊 廣法天尊騎獅子，普賢真人騎白象，慈航道人騎金毛犼：三位大士各現出化身，
衝將進去。（《封》，頁 813）其中，文殊廣法天尊、普賢真人以及慈航道人分別 是佛教裡文殊、普賢及觀世音三大菩薩。
文殊菩薩淵源於《華嚴經》，是大乘佛教中最古老的菩薩之一。文殊菩薩的 信仰於西元二世紀時傳入中國。關於文殊，根據《文殊菩薩圖像學研究》引《大 方廣華嚴經》卷四十七所言：五智已圓，五眼已淨，羅積堅冰，洞五陰之真源，
186 楊儒賓，〈道家的原始樂園思想〉，李亦園、王秋桂主編。中國神話與傳說學術研討會論文集
（上冊）。臺北市：漢學研究中心。1968 年 3 月。頁 143
187 葉舒憲、田大憲。《中國古代神秘數字》。（北京：社會科學文獻出版社。1996）頁 66
故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。188
至於文殊具體的形象描寫，孫曉崗指出在密教經典中記載得比較詳細，他引 智金剛譯《大聖妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》的說法：金 色放光明，乘獅子王坐，操持智慧劍，左手執青蓮花，華台立智杵，首季八智尊。
189由此可以看出文殊持劍駕獅的形象。孫曉崗更近一步指出，在漢土典籍裡關於 文殊菩薩騎獅的形象描寫首見於《華嚴經》卷四。190所以漢地也常可見持劍騎獅 的文殊形象。
文殊在佛教裡是諸佛智慧的代表，他的形象有「大智」的象徵，所以他持劍 騎獅的外在形象和「智慧」有著密切的關係，文殊菩薩的劍象徵斬斷煩惱，文殊 菩薩的坐騎獅子，象徵以獅子的勇猛趨退魔障、以獅子的威儀象徵菩薩的智慧無 比威猛。
常和文殊一起出現的菩薩是普賢菩薩。根據孫曉剛的研究：普賢菩薩比文殊 菩薩出現的要早，騎獅文殊與騎象普賢對稱圖像出現的年代應該是在隋末唐初。
191孫曉崗針對普賢菩薩提出近一步的解釋：
普賢菩薩者，梵語譯作三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀羅陀菩薩或輸陀菩薩 等名，又稱遍吉菩薩，是中國佛教所供養的四大菩薩之一。與前述文殊 菩薩為釋迦牟尼如來之二脇侍，即文殊菩薩駕獅子侍於釋迦如來之右 側，普賢菩薩成六牙白象侍於釋迦如來之左側，稱之為「釋迦三尊像」。
188 孫曉崗。《文殊菩薩圖像學研究》。（蘭州市：甘肅人民美術出版社。2007）。頁 8
189 同註 188，頁 9
190 參考註 188，頁 40-41
191 同註 188，頁 179
若以此二脇侍之表法，文殊師利顯智慧、証。普賢顯理、定導攝行192
由此可見，普賢菩薩是佛教中實踐力量的代表，和文殊菩薩一樣分別是釋迦 牟尼的脇侍，文殊乘獅，普賢騎象。根據經典《觀普賢經》所言，六牙白象王原 本是大自在天王的長子，後來自願化成白象當普賢菩薩的坐騎。六牙白象的樣貌 非常奇特，傳說中這隻象力大無比，白象身長巨大，顏色比雪還白，除了有六根 象牙之外還有七條腿，每條腿下都有一朵大蓮花。而這六支象牙寓意深遠，它代 表修成正果的六種方法：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。隨著《法華經》
的流傳，六牙白象漸漸成為普賢專屬的坐騎。193
但在《封神演義》中，文殊與普賢原來佛教上的象徵意涵全部略而不提，作 者直接援用文殊與獅以及普賢與象的形象，直接進行改寫。獅與象在佛教上的意 涵已不是《封神演義》的重點，文殊和普賢如何收伏具有野性的獅子與象才是精 采所在。
同樣的情形也發生在慈航道人收伏金毛犼的橋段，在現今雕塑和圖像中，常
同樣的情形也發生在慈航道人收伏金毛犼的橋段，在現今雕塑和圖像中，常