人和動物的關係原本是很密切的，林惠祥在《民俗學》裡提及：
人們自始即仰賴植物充饑、蔽體、保暖、住宿及取火，漸漸認識各種有 毒的、有刺激性的、有治療性及安神提神的植物，人與動物的關係更是 密切，由於需要，滋生畏懼及神聖感，初民與動植物間恆存著「互倚」、
「互變」、「根本的統一」之原始關係。133
當原始泛靈的崇拜開始之後，動物崇拜就逐漸成形。劉衛英研究明清小說的 寶物時發現：動物精靈與寶貝的關係，往往受到特定的動物觀念的影響，在現實 自然界中特定動物的物種屬性給人們留下的深刻印象，往往制約了明清小說中其 形象與神幻功能的具體取向。134例如，現實生活中，狗雖然是人類的好朋友，可 是當狗被激怒時，常常會狠狠的咬人一口。人們在生活中對狗有了這樣的印象之 後，也限制了《封神演義》裡哮天犬的功能，所以哮天犬從第四十七回登場到最 後，每次出場都是用咬的方式來攻擊敵人。
哮天犬是楊戩身邊的神獸，專門輔助楊戩斬妖除魔，在《封神演義》第 四十七回形容哮天犬形如白象，當牠攻擊敵人時，會一口把敵人的頸咬傷，將衣 服扯碎。這樣的情景令人聯想到波赫士在《想像的動物》裡所描述的地獄看門狗：
但丁賦予牠人的特徵，以增加牠的兇惡本性：有不義的黑鬍髭，帶爪子的手，在
133 林惠祥。《民俗學》。（臺北：商務。1968）。頁 20-21
134 劉衛英。《明清小說寶物崇拜研究》。（北京：中國社會科學出版社。2008）。頁 144
急雨中撕裂被罰者的靈魂。牠張牙露齒，又咬又叫。135狗原本是人類所豢養的，
在文學中卻變得如猛獸一般，蕭兵說：
狗能看門，貓會捉鼠，雞可司晨，都有一定的體力和智力。如果把它們 的某一點「加強」，並用來逐鬼驅邪，起不皆大歡喜？而且，家畜本身 也是妖魔鬼怪侵害、掠食的對象，如果讓它們變得很兇猛，那麼妖鬼就 會因為害怕而不來傷害它們。136
所以，哮天犬的形象不再是一般的狗，而是「形如白象」。蕭兵在《民間文 化趣談：避邪》一書裡提及：家畜的「猛獸化」，在神話學上，我們叫它做「尊 化」。137繼續控制猛獸化的家畜象徵人類權利的鞏固。
在中國，狗的象徵意涵南和北方有不同的說法。根據《中國文化象征詞典》
裡的描述：在北方，人們在五月初五－－端午節－－這一天，將紙扎的狗扔入水 中，讓他們去咬那些惡鬼並驅趕他們。138可見在北方，狗有驅逐惡鬼的象徵意涵，
所以在埋葬屍體的地方會以紙狗陪葬，驅逐惡靈的騷擾，以保護亡者。在南方，
狗兒忠心救主的故事廣為流傳。所以北方的狗驅逐惡鬼的象徵意味較濃，南方的 狗忠誠的象徵意味較高。
除了以現實生活中的動物當法寶之外，《封神演義》裡也有想像動物幻化而
135 Jorge Luis Borges（波赫士）著，楊耐冬譯。《想像的動物》（The Book of Imaginary Beings）。
（臺北市：志文。1979）。頁 47
136 蕭兵。《民間文化趣談：避邪》。（香港：萬裏書店。2004）。頁 163
137 同註 136，頁 164
138 Wolfram Eberhard 。陳建憲譯。《中國文化象徵詞典》（Commentary on The Dictionary of Symbols in China's Culture）。（湖南長沙市：湖南文藝出版社。1991）。頁 79
成的寶貝，例如《封神演義》第四十八回關於金蛟剪的源起：此剪乃是兩條蛟龍，
採天地靈氣，受日月精華，起在空中，挺折上下，祥雲護體，頭交頭如剪，尾交 尾如股，不怕你得道神仙，一閘兩段。（《封》，頁 449）第四十二回提及聞仲的 雌雄雙鞭：此鞭原是兩條蛟龍化成，雙鞭案陰陽，分兩氣。（《封》，頁 394）金 蛟剪和雌雄雙鞭都是由蛟龍幻化而成，在民間傳說裡，蛟龍是能興雲布雨的神異 動物，是四靈之首139，劉向在《說苑․辨物》中形容：神龍能為高，能為下，能 為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。140所以，龍能在天上飛行，
也能在地上行走，能長能短。幻化不定。民間刻版印象認為龍是天子的象徵，代 表權力和吉祥。
有些動物類的法寶必須有安放的器具，關於安置動物法寶最常見的一種方式 是：將飛禽或昆蟲裝進特定的器具之中（葫蘆、囊袋或壺），當鬥法正激烈時，
擁有者就會以迅雷不及掩耳的方式放出這些動物，這種突如其來的攻擊常讓對方 措手不及。《封神演義》第三回就曾提及，蘇全忠緊追著崇黑虎時，崇黑虎擔心 不能全身而退，在千鈞一髮之時，崇黑虎揭去紅葫蘆的頂蓋：只見葫蘆裡邊一道 黑煙冒出，化開如網羅大小，黑煙中有噫啞之聲，遮天映日飛來。乃是鐵嘴神鷹，
張開口，劈面啄來。（《封》，頁 24）突然看到這種異術的蘇全忠來不及反應，只 能趕緊護住自己的身體，不料坐騎被神鷹啄了眼，痛的跳起，蘇全忠摔下馬。
在《封神演義》中，動物隱藏在囊袋或器具的法寶分別有：摩禮獸的花狐貂、
崇黑虎的鐵嘴神鷹、羅宣的萬鴉壺，和高繼能的蜈蜂。其中會飛的動物佔四分之 三，例如當高繼能把蜈蚣袋一抖，成群的蜈蜂遮天映日；當崇黑虎揭開葫蘆頂，
139 四靈一詞首見於《禮記․禮運》篇，分別為麟、鳳、龜、龍
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千隻鐵嘴神鷹有如一陣黑煙冒出等等。《封神演義》裡，描述這些動物飛出的情 景令人聯想到農民最怕的蝗禍，因此，蜈蜂、鴉和神鷹成群飛過的情景，觸及了 農民最深的恐懼。
除了動物法寶之外，有的法寶會用動物身體的某個部分製成寶物，例如道德 真君的五火七禽扇。這把扇子是由空中火、石中火、木中火、三昧火、人間火，
五火而成；扇有鳳凰翅、青鸞翅、大鵬翅、孔雀翅、白鶴翅、鶴鵠翅、梟鳥翅等 七種。古人對配數可是十分講究，葉舒憲及田大憲在《中國古代神秘數字》一書 裡指出：在傳統的五行思想中，「七」為火德之數。火德之「七」在以五行為基 礎的森嚴的等級制度中，在禮儀教化、政事、祭祀各個方面，含有至高無上之意，
甚至可引申作為天子權力的象徵。141可見數字除了運用於計算之外，還兼有神秘 的性質與象徵。所以，作者對於法寶的設計，不僅重視組成物的性質，就連數字 也十分講究。
141 葉舒憲、田大憲著。《中國古代神秘數字》。（北京：社會科學文獻出版社。1996）。頁 158