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仲夏纪

在文檔中 吕氏春秋 (頁 34-41)

  

吕氏春秋卷五  仲夏纪 

   

仲夏纪 

 

一曰—— 

    仲夏之月:日在东井,昏亢中,旦危中。其日丙丁。其帝  炎帝,其神祝融。其虫羽。其音徵。律中蕤宾。其数七。其味  苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳螂生,□ 始鸣。反  舌无声。天于居明堂太庙,乘朱辂,驾赤骝,载赤旂,衣朱衣, 

服赤玉,食菽与鸡。其器高以粗。养壮狡。 

    是月也,命乐师,修[ 革召] [ 革卑] 鼓,均琴瑟管萧,执干  戚戈羽,调竽竺埙篪,饬钟磐祝[ 吾文] 。命有司,为民祈祀山  川百原,大雩帝,用盛乐。乃命百县,雩祭扫百辟卿士有益于  民者,以祈谷实。农乃登黍。 

    是月也,天子以雏尝黍,羞以含桃,先荐寝庙。令民无刈  篮以染,无烧炭,无暴布。门闾无闻,关市无索。挺重囚,益  其食。游牝别其群,则絷腾驹,斑马(正)〔政〕。 

    是月也,日长至。阴阳争,死生分。君子斋戒,处必掩, 

身欲静无躁,止声色,无或进,薄滋味,无致和,退嗜欲,定  心气,百官静,事无刑,以定晏阴之所成。鹿角解。蝉始鸣。 

半复生,木堇荣。 

    是月也,无用火南方。可以居高明,可以远眺望,可以登 

吕氏春秋       ·30· 

 

山陵,可以处台榭。 

    仲夏行冬令,则雹霰伤谷,道路不通,暴兵来至。行春令, 

则五谷晚熟,百媵(女换成虫)时起,其国乃饥。行秋令,则  草木零落,果实早成,民殃于疫。 

    

大乐 

 

二曰—— 

    (音)乐之所由来者远矣,生于度量,本于太一。太一出  两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章。浑浑沌  沌,高则复合,合则复高,是谓天常。天地车轮,终则复始, 

极则更反,莫不咸当。日月星辰,或疾或徐,日月不同,以尽  其行。四时代兴,或暑或寒,或短或长,或柔或刚。万物所出, 

造于太一,化于阴阳。萌芽始震,凝寒(有三点水)以形。形  体有处,莫不有声。声出于和,和出于适。(和适)先王定乐, 

由此而生。 

    天下太平,万(物)〔民〕安宁,皆化其上,  乐乃可成。 

成乐有具,必节嗜欲。嗜欲不辞,乐乃可务。务乐有术,必有  平出。平出于公,公出于道。故惟得道之人,其可与言乐乎! 

亡国戮民,非无乐也,其乐不乐。溺者非不笑也,罪人非不歌  也,狂者非不武也,乱世之乐,有似于此。君臣失位,父子失  处,夫妇失宜,民人呻吟,其以为乐也,若之何哉? 

    凡乐,天地立和,阴阳之调也。始生人者天也,人无事焉。 

天使人有欲,人弗得不求。天使人有恶,人弗得不辟。欲与恶 

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所受于天也,人不得兴焉,不可变,不可易。世之学者,有非  乐者矣,安由出哉?大乐,君臣父子长少之所欢欣而说也。欢  欣生于平,平生于道。道也者,视之不见,听之不闻,不可为  状。有知不见之见,不闻之闻,无状之状者,则几于知之矣。 

道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之〔名〕,  谓之  太一。故一也者制令,两也者从听。先圣择两法一,是以知万  物之情,故能以一听政者,乐君臣,和远近,说黔首,合宗亲。 

能以一治其身者,免于灾,终其寿,全其天。能以一治其国者, 

好邪去,贤者至  ,(成)大化〔城〕。能以一治天下者,  寒暑  适,风雨时,为圣人。故知一则明,明两则狂。 

    

侈乐 

 三曰—— 

    人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而  不知其所以知。知其所以知之谓知道,不知其所以知之谓弃宝。 

弃宝者必离其咎。世之人主,  多以珠玉戈剑为宝,〔宝〕愈多  而民愈怨,国(人)愈危,身愈(危)累,则失宝之情矣。乱  世之乐与此同。为木草之声则若雷,为金石之声则若霆,为丝  竹歌舞之声则若譟。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣,以  此为乐则不乐。故乐愈侈,而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦  失乐之情矣。 

    凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐, 

大鼓钟磐管萧之音,以巨为美,以众为观,俶诡殊瑰,耳所未 

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尝闻,目所未尝见,务以相过,不用度量。宋之衰也,作为千  钟。齐之衰也,作为大吕。楚之衰也,作为巫音。侈则侈矣, 

自有道者观之,则失乐之情。失乐之情,其乐不乐。乐不乐者, 

其民必怨,,其生必伤。其生之与乐也,若冰之于炎日,  反以  自兵。此生乎不知乐之情,而以侈为务故也。 

    乐之有情,譬之若肌肤形体之有情性也,有情性则必有性  养矣。寒温劳逸饥炮,此六者非适也。凡养也看,瞻非适而以  之适者也。能以久处其适,则生长矣。生也者,其身固静,或  而后知,或使之也。遂而不返,制乎嗜欲,制乎嗜欲(无穷) 

则必失其天矣。且夫嗜欲无穷,则必有贪鄙悖乱之心,淫佚奸  诈之事矣。故强者劫弱,众者暴寡,勇肴凌怯,壮者傲幼,从  此生矣。 

    

适音 

 四曰—— 

    耳之情欲声,心不乐,。五音在前弗听。  目之情欲色,心  弗乐,五色在前弗视。鼻之情欲芬香,心费乐,芬香在前弗嗅。 

口之情欲滋味,心弗乐,五味在前弗食。欲之者,耳目鼻口也; 

乐之弗乐者,心也。心必和平然后乐,心(必)乐然后耳目鼻  口有以欲之。故乐之势在于和心,和心在于行适。 

    夫乐有适,心亦有适。人之情,欲寿而恶夭,欲安而恶危, 

欲荣而恶辱,欲逸而恶劳、四欲得,四恶除,则心适矣。四欲  之得也,在于胜理。胜理以治身则生全(以),生全则寿长矣。 

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胜理以治国则法立,法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。 

    夫音亦有适,太巨则志荡,以荡听巨则耳不容,不容则横  塞,横塞则振。太小则志嫌,以嫌听小则耳不充,不充则不詹, 

不詹则窕。太清则志危,以危听清则耳豁极,豁极则不鉴,不  签则竭。太浊则志下,以下听浊则耳不收,不收则不特,不特  则怒。故太巨、太小、太清、太浊皆非适也。 

    何谓适?衷音之适也。何谓衷?大不出钧,重不过石,小  大轻重之衷也。黄钟之宫,音之本也,清浊之衷也。束也者适  也,以适听适则和矣。乐无太  ,(平)和者是也。政治世之音  安以乐,其政平也;乱世之音怨以怒,其政乖也;亡国之音悲  以哀,其政险也。凡音乐通平政,而移风平俗者也,低定而音  乐化之矣。故有道之世,  观其音而知其俗矣,〔观其俗而知其  政矣〕,观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。《清  庙》之瑟,朱弦而疏越,一唱而三叹,有进乎音者矣。大飨之  礼,上玄尊而俎生鱼,大羹不和,有进乎味者也。故先王之制  礼乐也,非将以欢耳目、极口腹之欲也,将以教民平好恶,行  理义也。 

  

古乐 

 

五曰—— 

    乐所由来者尚也,必不可废。有节有侈,有正有淫矣。贤  者以具,不肖者以亡。 

    昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积,万物散解,果  实不成,故士达作为五弦瑟,以来明气,以定群生。 

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    昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕:一曰《载民》, 

二日《玄鸟》,三曰《遂草木》,四曰《奋五谷》,五曰《  敬天  常》,六日《达帝功》,七曰《依地德》,八曰《总万物之极》。 

    昔陶唐氏之始,阴多滞状而湛积,水道壅塞,不行其原, 

民气郁阔而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。 

    昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西,乃之阮■ 之明, 

取竹于嶰谿之谷,以生空窍厚钓者、断两节间、其长三寸九分  而吹之,以为黄钟之宫,吹曰“ 舍少  ” 。次制十二筒,以之阮 

■ 之下,听风皇之鸣,以别十二律。其雄鸣为六,雌鸣亦六, 

以比黄钟之宫,适合。黄钟之宫,皆可以生之,故曰黄钟之宫, 

律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟,以和五音,以施《 

英韶》,以仲春之月,乙卯之日,日在奎,  始奏之,命曰《威  池》。     帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。惟天之合,正风  乃行,其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音,乃令飞龙作效八  风之音,命之曰《承云  》,以祭上帝。乃令鱓先为乐倡,鱓乃  偃寝,以其尾鼓其腹,其音英英。 

    帝喾命咸黑作为《声歌》——《九招》、《六列》、《六英》。 

有倕作为鼙鼓钟磐(吹)苓管埙篪(鞀椎钟)。帝喾乃令人卞( 

—提手旁)(或)鼓鼙,击钟磬,吹苓展管篪。  因令凤鸟、天  翟舞之。帝喾大喜,乃以康帝德。 

    帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林谿谷之音以歌,乃以麋  鞈置位而鼓之,为拊石击石,以象上帝王磬之音,以(致)舞  百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟  ,(作)以为十五弦之瑟。命之曰《 

大章》,以祭上帝。 

    舜立,仰延乃拌瞽叟之所为瑟,益之八弦,以为二十三弦  之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英  》,以明帝德。 

吕氏春秋       ·35· 

 

禹立,勤劳天下,日夜不懈,通大川,决壅塞,凿龙门  ,(降) 

通谬(——言旁改成三点水)水以导河,疏三江五湖,注之东  海,以利黔首。于是命皋陶作为《夏□ 》九成,以昭其功。 

    殷汤即位,夏为无道,暴虐万民,侵削诸侯,不用轨度, 

天下思之。汤于是率六州以讨桀罪,功名大成,黔首安宁。汤  乃命伊尹作为《大护》,歌《  晨露》,修《  九招》、《  六列》、 

〔《六英》〕,以见其善。 

    周文王处歧,诸侯去殷(三)〔之〕淫而翼文工。  散宜生  曰:“ 殷可伐也  。” 文王弗许。周公旦乃作诗曰:“ 文王在上, 

於阳于天,周虽旧邦,其命维新” ,以绳文王之德。 

    武王即位,以六师伐殷,六师未至,以锐兵克之于牧野。 

归,乃荐俘首或于京太室,乃命周公(为作)〔作为〕《大武》。 

     成王立,殷民反,王命周公践伐之。商人服象,为虐于东  夷,周公遂以师逐之,至于江南,乃为《三象  》,以嘉其德。 

    故乐之所由来者尚矣,非独为一世之所造也。 

                 

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