吕氏春秋卷四 孟夏纪
孟夏纪
一曰——
孟夏之月：日在华，昏冀中，旦婺女中。其目丙丁。其帝 炎帝。其神祝融。其虫羽。其音徵。律中仲吕。其数七。其性 礼。其事视。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。蝼蝈鸣。丘 蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，
载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。
是月也，以立夏，先立夏三日， 太史谒之天子曰：“ 某日 立夏，盛德在火 。” 天于乃斋。立夏之目天子亲率三公九卿大 夫以迎夏于市郊。还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣悦。乃命乐 师司合礼乐。命太慰，赞杰俊，遂贤良，举长大。行爵出禄，
必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无 伐大树。
是月也，天子始絺。命野虞，出行田原。劳农劝民，无或 失时。命司徒，循行县鄙。命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷。无大田猪。农乃升麦。天子乃以 彘尝麦，先荐寝庙。
吕氏春秋 ·２３·
是月也，聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑，决小罪，
出轻系。蚕事既毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱少 长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。孟复行秋令，则苦雨数来。五 谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城 郭。行客令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
劝学
二曰——
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝；人君人亲之所甚 欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，
人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理 焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师 之教也，不争轻重尊卑（贫富），而争于道。 其人苟可，其事 无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊 则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，
卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之 尊也，不亦远乎？ 学者处不化不听之势而以自行〔之〕，欲名 之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
吕氏春秋 ·２４·
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而 反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而有［ 石垂］ 以石也，是救病 而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师 之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗 敢骄也，人至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，会不可必，遗 理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理 行义然后尊。
曾子曰：“ 君子行于道路，其有父者可知也， 其有师者可 知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！” 此言事师之犹事父也。
曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“ 无乃畏邪？” 曾 点曰：彼虽畏，我存，夫安敢畏？” 孔子畏于匡，颜渊后，孔 子曰：“ 吾以汝为死矣 。” 颜渊曰：“ 子在， 回何敢死？” 颜 回之于孔子也，犹曾参之事义也。古之贤者，与其尊师若此，
故师尽智竭道以教。
尊师
三曰——
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，
帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小巨，文王、
武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯。随会，
秦穆公师百里奚。公孙枝，楚庄王师孙叔敖，沈尹巫，吴王阖 闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。、此十圣（人）
六贤者，未有不尊师者也。今出不至于帝，智不至于圣，而欲
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无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其问不若聋；使其 目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不 若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，
达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙 家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大 驵也，学子子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，
学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，
刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名土显 人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。
凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，向书 意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不 苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，
时节为务；此所以尊师也。治唐圃，疾灌□ ，务种树；织葩屦，
结［ 上四下且］ 网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，
入川泽，取鱼鳖，求鸟兽；此所以尊师也。祝舆马，慎驾御；
适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥；必恭敬；
和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃；此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听 从不尽力，命之日背，说义不称师，命之日叛；背叛之人，贤 主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也 者，知之威者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知 之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而幸 矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天 下正矣。故子贡问孔子回；“ 后世将何以称夫子？” 孔子曰 ：
“ 吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟
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此邪 。” 天子入大学，祭先圣。则齿尝为师者弗臣，所以见敬 学与尊师也。
诬徒
四曰——
达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严 焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者 不得于学，则君不能令于臣，父不能令手子，师不能令于徒。
人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，
奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽 贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰 ：“ 王 者乐其所以王，亡者亦东其以亡，故兽不足以尽兽，嗜其脯则 几矣 。” 然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜 不同，故其祸福亦不同。
不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒 无处。言谈日易，以恣自行。失之在己，不肯自非，愎过自用，
不可证移，见权亲势及有富厚者，不论其村，不察其行，驱而 欲之，，阿而馅之，若恐弗及。弟子居处修洁，身状出伦， 闻 识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒 而恶之；弟子去则冀终，居则不安。归则愧于父母兄弟，出则 惭于知友邑里。此学者之所悲也。此师徒相与异心也。人之情，
恶异于已着。此师徒相于造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，
不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者
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则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必 可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己 者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。
草木鸡狗牛马，不可谯垢遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又 况乎达师与道术之言乎？故不能学者，遇师则不中，用心则不 专，好之则不深，就业则不疾， 辩论则不审， 教人则不精；
〔于师愠〕〔愠于师〕，怀于俗，羁神于世；矜势好尤 ，（故）
湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悻，以章则有 异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能 受。此不能学者之患也。
用众
五曰——
善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，
犹若有跖。
物因莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长 以补其短。故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。丑不能、恶不知病矣，不丑不能、
不恶不知尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
故学士曰 ：‘ 辩议不可（不）为 。” 辩议而苟可为，是教 也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎，长乎戎而戎言，不知其所受之，楚人生乎楚，
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长乎越而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，
则楚人戎言，戎入楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以 为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，
此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。
立已定而合其众。是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻 安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视 无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之 大宝也。田排谓齐王日：“ 孟贲庶乎患术， 而边境弗患；楚、
魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣；得之众 也 。”