吕氏春秋卷十三 有始览
有始
一曰——
天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大经也。
以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离 而生。知合知成，知高知生，则天地平矣。平也者，皆当察其 情，处其形。
天有九野，地有九州，上有九山，山有九塞，泽有九薮，
风有八等，水有六川。
何谓九野？中央曰钧天，其量角、亢、氏。东方曰苍天，
其星房、心、尾。东北曰变天，其屋箕、斗、牵牛。北方曰交 天，其星婺女、虚、危、营室。西北曰幽天，其星东壁、奎、
娄。西方曰颢天，其星胃、昴、毕。西南曰朱天，其星觜□ 、 参、东井。南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。东南曰阳天，
其星张、翼、轸。
何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，
晋也。河、济之间为兖（——兄代允）州，卫也。东方为青州，
齐也。泅上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，
楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。
何谓九山？会稽，太山，王屋，首山，太华，歧山，太行，
吕氏春秋 ·８６·
羊肠，孟门。
何谓九塞？太汾，冥厄，荆阮，方城，殽，井陉，令疵，
句注，居庸。
何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆、
梁之圃田，宋之孟诸，齐之海隔，赵之巨鹿，燕之大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方 曰巨风，西南曰凄风，西方曰□ 风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水，赤水，辽水，黑水，江水，淮水。
凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八 千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陆注三千，小水 万数。凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九 万七千里。
极星与天俱游，而无极不移。
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。江至日行近道，乃 参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，
呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众 五谷寒暑也，此之谓众异。［ 众异］ 则万物备也。天斟万物，圣 人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴 阳村物之精，人民禽兽之所安平。
应同
二曰——一
吕氏春秋 ·８７·
凡帝王（者）者将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，大先 见大螾大蝼，黄帝曰 “ 土气胜 ” ， 土气胜， 故其色尚黄，
其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰“ 水气胜” ， 木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，大先见金刃生于 水，汤曰“ 金气胜” ，金气胜，故其色尚白，其事则金。 及文 王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰“ 火气胜，
火气胜，故其色尚赤，其率则火。代火者必将水，天且先见水 气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，
将徙于九天为者时，而不助农于下。类固相召，气同则会，声 比则应。较宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿。均薪 施火，火就燥。山云草莽，水云角角妻才，早云烟火， 雨 云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师 之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；于泽润渔，
则龟龙不往。物之从同，不可为记。于不遮乎亲，臣不遮乎君。
（君）同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父 虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：“ 芒芒昧昧，因天之威，
与元同气 。” 故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同 居，同居贤于同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同 居则薄矣，亡者同名则粗矣。其智弥粗者，其所同弥粗，其智 弥精者，其所同弥精；故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之 所以成也成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非 来。《商箴》云：“ 天降灾布样，并有其职” ， 以言祸福人或召 之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无 以存矣。
凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则（脆，）［ 服，］ 则 攻者利。攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况
吕氏春秋 ·８８·
于贤主乎？故割地空器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足。
治则为利者不攻矣；为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则
（因）［ 固］ 为名也，名实不得，国虽强大（者）， 曷为攻矣？
解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣。
去尤
三曰——
世之听者，多有所尤 ，（多）有所尤则听必悖矣。所以尤 者多故，其要必因人所喜，与困人所恶。东西望者不见西墙，
南向视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子，视其行步窃鈇也，颜色窃鈇也，
言语窃鈇也， 动作态度无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，
他日复见其邻之子， 动作态度无似窃鈇者。其邻之子非变也，
己则变矣。变也者无他，有所尤也。
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“ 不若以组。
凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且 组则不然，窍满则尽任力矣 。” 邾君以为然，曰 ：“ 将何所以 得组也？” 公息忌对曰：“ 上用之则民为之矣。” 邾君曰：“ 善。”
下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。
人有伤之者曰：“ 公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”
邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。
为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤也？以组不便，公息忌虽
无［ 为］ 组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说。
用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻日：“ 商咄不若 吾子矣 。” 且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，
尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。庄子曰：
“ 以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。其祥一也，而有 所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄盖内掘 。” 鲁人可 谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也， 及秦墨者之相妬也， 皆有所
（乎）尤也。老聃则得之矣。若檀木而立乎独，必不合于低，
则何可扩矣。
听言
四曰——
听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大 焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主 多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台谢苑囿，以夺人财；轻用民死，
以行其忿； 老弱冻馁， 夭月卖壮狡， 汔尽穷屈，加以死虏；
攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社 稷之不危也，不亦难乎？今（有）人曰：“ 某氏多货， 其定培 湿，守狗死，其势可穴也” ， 则必非之矣。曰 ：“ 某国饥，其 城郭庳，其守具寡，可袭而篡之” ，则不非之， 乃不知类矣。
《周书》曰：“ 往者不可及， 来者不可待 ，（贤）［ 能］ 明其世
吕氏春秋 ·９０·
［ 者］ ，谓之天于 。” 故当今之世，有能分善不善者，其王不难 矣。［ 分］ 善不善本于（义）［ 利］ ，（不）［ 本］ 于爱，爱利之为 道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年 也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深 欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间，故贤 王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。
（功先名）事先功，［ 功先名，名先言］ ，言先事。不知事 恶能听言？不知情恶能当言？其与人榖言也，其有辩乎？其无 辩乎？造父始习于大豆，□ 门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，
而不徙（人）［ 之］ 以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所 以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，
习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非 惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空（洛）［ 雄］ 之遇也，
孔穿之议公孙龙，翟剪之难惠子之法。此四士者之议，皆多故 矣，不可不独论。
谨听
五曰——
昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之土，通乎 己之不足也。通乎已立不足，则不与物争突。偷易平静以待之，
使夫自得之；固然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自 贤而少人，少人则说者持容而不极，听者自多而不得，虽有天 下何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁，故殷，周
吕氏春秋 ·９１·
以亡，比干以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，
而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，
虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所 失，而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳 而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性 命之情，其次非知观于五帝、王王之所以成也，则奚自知其世 之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。
不知则问，不能则学。《周箴》曰：“ 夫自念斯，学德未暮 。”
学贤问［ 智］ ，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。
名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而 难知，妙而难见。故见贤者而不耸则不惕于心，不惕于心则知 之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。今周室既 灭，而天子已绝。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者 暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。故当今之世，求 有道之士，则于四海之内、山谷之中、僻远幽闲之所，若此则 幸于得之矣。得之则何欲而不得？何为而不成？太公钓于滋泉，
遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。
天子失之而千乘得之，知（之）与不知也。诸众齐民，不待知 而使，不待利而令。若夫有道之土，必礼必知，然后其智能可 尽。解在乎胜书之说周公，［ 周公］ 可谓能听矣，齐桓公之见小 臣稷、魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。
吕氏春秋 ·９２·
务本
六曰——
尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，
功大也。 《诗》云 ：“ 有晻凄凄， 兴云祁祁， 雨我公田，
遂及我私 。” 三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲
遂及我私 。” 三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲