吕氏春秋卷七 孟秋纪
孟秋纪
一曰——
孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛。其帝少 暤瞑。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中夷则。其数九。其味 辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风至。白露降。寒蝉鸣。鹰 乃祭鸟。始用刑戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白 旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。先立秋三日，太史谒之天子，曰 ：“ 某 日立秋，盛德在金 。” 天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九 卿诸侯大夫以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝。天子乃命 将帅，选土厉兵，简练桀俊；专任有功，以征不义；法诛暴侵，
以明好恶，巡彼远方。
是月也，命有司，修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎 罪邪，务搏执。命理，瞻伤察创，视折审断；决狱讼，必正平；
戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
是月也，农乃升谷。天子尝新，先荐寝庙。命百官，始收 敛。完堤防，谨壅塞，以备水潦。修官室，坿墙垣，补城郭。
是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。
行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介
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虫败谷，戎兵乃来。行春令，则其国乃早，阳气复还，五谷不 实。行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
荡兵
二曰——
古圣王有义兵而无有恒兵。兵之所自来者上矣，与始有民 俱。凡兵也者，威也，威也者，力也。民之有威力，性也。性 者所受于天也，非人之能为也，武者不能革，而工者不能移。
兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五 帝固相与争矣。递兴〔递〕废，胜者用事。人曰“ 蚩尤作兵” ， 蚩尤非作兵也。利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，
胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立 无子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。
争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止， 故古之（贤）〔圣〕
王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓 之悟相侵也立见；天（下）〔子〕无诛代， 则诸侯之相暴也立 见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国。诛找不可偃于天下，
有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
先有以噎死者．欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁 天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵 不可偃也。譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；
若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良
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药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖 相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾 视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵 也；（侈）〔棚）斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，
微巨之争也。今世之以偃兵疾说者。终身用兵而不自知悖，故 说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而 无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之 见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射 于深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而 况于暴君乎？
振乱
三曰——
当今之世，浊甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既绝，
贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀 士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，
且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君、
去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，
人亲不能禁其子矣。
凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚 不义。今之世，学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守则 向之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下
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之（长民）〔民长〕， 其利害在察此论也。 政伐之与教守一实 也，而取舍人异，以辨说去之，终无所定论。固不知，悻也；
知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其 所夺也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患，
政黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以 不熟察此论也。
夫攻伐之事，未有不攻无道而（罚）〔伐〕不义也。 攻无 道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道 而（伐）〔罚〕有义也，是穷汤、武之事而遂桀纣之过也。 凡 人之所以恶为无道〔行〕不义者，为其罚也；所以敢〔为〕有 道行有义者，为其赏也。今无道不义存，存者赏之也；而有道 行义穷，穷者罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？
故乱天下害黔首者，若论为大。
禁塞
四曰——
夫教守之心，未有不守无道而教不义也。守无道而欲不义，
则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
见救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜 思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神 伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其 事，早前晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单 而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争，〔斗争〕之情，
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必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存，
是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王 之法曰：“ 为善者赏，为不善者罚” ，古之道也， 不可易。 今 不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫 甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不 可，取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，教守亦可。兵不义，
攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使 吴大差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不 善至于此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾 未知其（厉）无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘 墟，身为刑戮，吾未知其为〔不善无道〕侵夺至于此也；背厉 知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏征舒，宋康知必死于温，吾 未知其为不善之至于此也。此七君者，大为无道不义：所残杀 无罪之民者，不可为万数；壮佼老幼胎卖之死者，大实平原；
（广）湮深溪大谷，赴巨水，积〔芦〕灰；填沟恤险阻，犯流 矢，蹈白刃；加之以冻饿饥寒之患。以至于今之世，为之愈甚，
故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，
亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之 废，而无道者之恣行。大无道者之恣行，幸矣。故世之患，不 在救守，而在于不肖者之幸也。叙守之说出，则不肖者益幸也，
贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。
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怀宠
五曰——
凡君子之说也，非苟辨也，土之谈也，非苟语也。必中理 然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔 首益行义矣。义理之道彰，则暴虐奸诈侵夺之术息也。
暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故〔义〕
兵入于敌之境，则〔土〕民知所庇矣，黔首知不死矣。至于国 邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室 屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以 夺敌资。若此而犹有（忧恨）〔愎狠〕冒疾遂过不听者， 虽行 武焉亦可矣。
先发声出号曰：“ 兵之来也，以救民之死。子之在上无道，
据傲荒怠，贫戾虐众，恣服自用也，辟远圣制，鳌（——鱼换 成言）丑先王 ，（排）〔诽〕訾旧典，上不顾天， 下不惠民，
征敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所 诛也，人之所仇也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君 者也，以除民之仇而顺天之道也。民有逆天之道，卫人之仇者，
身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以 里；以乡听者，禄之以乡，以邑听者，禄之以邑，以国听者，
禄之以国 。” 故克其国，不及其民，独殊所诛而已矣。举其秀 士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长 老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之，分府库 之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社大祠，
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民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而 长老说其礼，民怀其德。
今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生
（一）〔死〕人亦多矣，人孰不说？故义兵至， 则邻国之民归 之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不 接刃而民服若化。