吕氏春秋卷十 孟冬纪
孟冬纪
一曰——
孟冬之月：日在昆，昏危中，旦七星中。其日壬癸。
其帝颛顼。其神玄冥。其虫介。其音羽。律中应钟。其数六。
其味咸。其臭朽。其礼行。祭先肾。水始冰，地始冻。雉入大 水为蜃，虹藏不见。天于居玄堂左个，垂玄辂，驾铁骊，载玄 旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘。其器宏以弇。
是月也，以立冬。先立冬三日， 太史谒之天子，曰：“ 某 日立冬，盛德在水 。” 天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九 卿大夫以迎冬于北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。
是月也，命太卜，祷祠龟策占兆，审卦吉凶。于是察阿上 乱法者则罪之，无有掩蔽。
是月也，天子始裘。命有司曰：“ 天气上腾， 地气下降，
天地不通，闭而成冬 。” 令百官，谨盖藏。命司徒，循行积聚。
无有不敛，坿城郭，戒门闾，修楗闭，慎关籥，固封玺，备边 境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚 薄，营丘垄之小大高卑薄厚之度，贵贱之等级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以 落上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行
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其罪，以穷其情。
是月也，大饮蒸，天子乃析来年于天宗。大割，祠于公社 及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，
肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶 兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，
则国多暴风，方冬不寒，蛰虫夏出。行秋令，则雪霜不时，小 兵时起，土地侵削。
节丧
二曰——
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，
不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。
此二者，圣人之所独决也。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，
慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，
人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之 所慎也。慎之者，以生人之心［ 为死者］ 虑［ 也］ 。以生人之心为 死者虑（也），莫如无动，莫如无发。无发无动， 莫如无有可 利 ，（则）此之谓重闭。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬 不可不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及于水泉。故凡葬
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必于高陵之上，上避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸 邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾 触杙也。（狐狸水泉）奸邪盗贼寇乱之患， 此杙之大者也。慈 亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今 世俗大乱 ，（之）［ 人］ 主愈侈，其葬则心非为乎死者虑也，生 者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，
而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子 之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以 生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血势（——皿代力）肝 以求之。野人之无闻者，忍亲戚兄弟知交以求利，今无此之危，
无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹能禁，
而况于乱［ 国］ ？国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施 ，（夫）
玩好货宝，仲鼎壶滥，□ （——上兴下车）马衣被戈剑，不可 胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石 积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，
犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；
守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大 輴，羽旄旌旗，如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬 之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，
则美矣侈矣；以此为死，则不可也。苟便于死，则虽贫困劳民，
若慈亲孝子者之所不辞为也。
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安死
三曰——
世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为 宫室、造宾昨也若都邑，以此观世示富则可矣，以此为死则不 可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之奇，久之不过百，中寿 不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无 穷为死者之虑则得之矣。
今有人于此，为石铭置之垄上，日：“ 此其中之物， 具珠 玉玩好财物宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”
人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也有似于此。自古及今，
未有不亡之国也； 无不亡之国者， 是无不抇之墓也。以耳目 所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆 亡矣，其皆故国矣。自此以上者亡国不可胜数，是故大墓无不 抇也。而世皆争为之，岂不悲哉！
君之不令民，父之不孝子，见之不梯弟，皆乡里之所釜鬲 者而逐之，惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而析美农侈食之乐，
智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，
扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍使居，以微抇之，日 夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪盗贼 寇乱之人卒必辱之， 此孝子忠臣亲父交友之大（事 ）［ 患］ 。 尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，
不变人徒；是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，
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以为死者虑也。
先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先 王之葬，必俭、必合、必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合 乎山林，葬于孤隰则同乎阪隰，此之谓爱人。夫爱人者众。知 爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇，国安宁而 犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子忠臣亲父交友不可 不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎。《诗 》曰 ：“ 不 敢暴虎，不敢冯河，人知其一， 莫知其他 ” ， 此言不知邻类 也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其 所非也。是非未定，而喜怒斗争，反为用矣。吾不非斗，不非 争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。
今多不先定其是非而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客［ 位］ 也。主人 以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“ 以宝玉收，譬之 犹暴骸中原也 。” 径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。
异宝
四曰——
古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其 子曰：“ 王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝， 必无受 利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人 畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也 。” 孙叔敖死，王果
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以美地封其子，而子辞，请寝之丘，放至今不失。孙叔敖之知，
知（不以）［ 以不］ 利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有 道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“ 盖是国也。 地险 而民多知，其主俗主也，不足与举 。” 去郑而之许，见许公而 问所之，许公不应，东南向而唾， 五员载拜受赐曰：“ 知所之 矣 。” 因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，
方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江，问其名族，则不肯告，
解其剑以予丈人，曰：“ 此千金之剑也，愿献之丈人 。” 文人 不肯受曰：“ 荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万担，金千镒。
昔者子胥过， 吾犹不取， 今我何以子之千金剑为乎？” 五员
（过）［ 适］ 于吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝 曰：“ 江上之丈人！天地至大矣，至众矣， 将奚不有为也？而 无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其 惟江上之丈人乎？”
宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请 曰：“ 此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也 。” 子罕曰：“ 子 以玉为宝，我以不受为宝 。” 故宋国之长者曰：“ 子罕非无宝 也，所宝者异也 。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之壁 与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之壁、道德之至言 以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥 粗，其所取弥粗。
吕氏春秋 ·７０·
异用
五曰——
万物（不）同，而用之于人异也，此治乱存亡死生之原。
故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也；在于用 之。桀、纣用其材而成其亡，汤、武用其材而成其王。
汤见祝网者，置四面，其视曰：“ 从天坠者， 从地出者，
从四方来者，皆高吾网 。” 汤日：“ 嘻！尽之矣。 非桀其孰为 此也？” 汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“ 昔蛛蝥作网罟，
今之人学纾。欲左者左，欲右着右，欲高者高，欲下者下，吾 取其犯命者 。” 汉南之国闻之曰：“ 汤之德及禽兽矣 。” 四十 国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网 其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人抇池，得死人之骸，吏以闻于文王，文王曰：
“ 更葬之 。” 吏曰：“ 此无主矣 。” 文王日：“ 有天下者，天下 之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？” 遂令吏以 衣棺更葬之。天下闻之曰 ：“ 文王贤矣，泽及骨差骨，又况于人 平？” 或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也 无不材。
孔子之弟子从远方来者， 孔子荷杖而问之曰：“ 子之公不 有恙乎？” 搏杖而揖之， 问曰：“ 子之父母不有恙乎？” 置杖 而问曰：“ 子之兄弟不有恙乎？” （木弋）［ 曳］ 步而倍之，问曰：“
子之妻子不有恙乎？” 故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏 亲之义，又况于以尊位高禄乎？
吕氏春秋 ·７１·
古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻 战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，
以养疾待老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。