吕氏春秋
吕不韦 著
吕氏春秋 ·１·
目录
卷一… … … ００１ 孟春纪… … … ００１ 本生… … … ００２ 重已… … … ００３ 贵公… … … ００５ 去私… … … ００６ 卷二… … … ００８ 仲春纪… … … ００８ 贵生… … … ００９ 情欲… … … ０１１ 当染… … … ０１２ 功名… … … ０１３ 卷三… … … ０１５ 季春纪… … … ０１５ 尽数… … … ０１６ 先已… … … ０１７ 论人… … … ０１９ 圆道… … … ０２０ 卷四… … … ０２２ 孟夏纪… … … ０２２ 劝学… … … ０２３
吕氏春秋 ·２·
尊师… … … ０２４ 诬徒… … … ０２６ 用众… … … ０２７ 卷五… … … ０２９ 仲夏纪… … … ０２９ 大乐… … … ０３０ 侈乐… … … ０３１ 适音… … … ０３２ 卷六… … … ０３６ 季夏纪… … … ０３６ 音律… … … ０３７ 音初… … … ０３８ 制乐… … … ０３９ 卷七… … … ０４３ 孟秋纪… … … ０４３ 荡兵… … … ０４４ 振乱… … … ０４５ 禁塞… … … ０４６ 怀宠… … … ０４８ 卷八… … … ０５０ 仲秋纪… … … ０５０ 论威… … … ０５１ 简选… … … ０５２ 决胜… … … ０５４ 爱士… … … ０５５ 卷九… … … ０５７ 季秋纪… … … ０５７
吕氏春秋 ·３·
顺民… … … ０５８ 知士… … … ０５９ 审己… … … ０６１ 精通… … … ０６２ 卷十… … … ０６４ 孟冬纪… … … ０６４ 节丧… … … ０６５ 安死… … … ０６７ 异宝… … … ０６８ 异用… … … ０７０ 卷十一… … … ０７２ 仲冬纪… … … ０７２ 至忠… … … ０７３ 忠廉… … … ０７４ 当务… … … ０７６ 长见… … … ０７７ 卷十二… … … ０７９ 季冬纪… … … ０７９ 士节… … … ０８０ 介立… … … ０８１ 诚廉… … … ０８２ 不侵… … … ０８３ 卷十三… … … ０８５ 有始… … … ０８５ 应同… … … ０８６ 去尤… … … ０８８ 听言… … … ０８９
吕氏春秋 ·４·
谨听… … … ０９０ 务本… … … ０９２ 谕大… … … ０９３
吕氏春秋 ·１·
吕氏春秋卷一 孟春纪
孟春纪 一曰——
孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝 太暤。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中太簇。其数八。其味 酸。其臭进。其祀户。祭先脾。东风解冻。蛰虫始报。鱼上冰。
獭祭鱼。候雁北。天子居青阳左个，乘鸾［ 车各］ ，驾苍龙，载 青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊。其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子日 ：‘ 某日 立春，盛德在木 。” 天子乃斋。立春之日，天子亲率三公九卿 诸俟大夫以迎春于东郊。还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布 德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃俞太 史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以 初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载 耒耜，措之参于保、介、御之间，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝 籍田，天子三 ，（三）公五推，卿诸侯大夫九推。反，执爵于 太寝，三公九卿诸侯大夫告御，命日“ 劳酒 ” 。是月也，大气 下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布衣事：命田舍东 郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵孤险原隰，土地质宜，五 谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不
吕氏春秋 ·２·
惑。 是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命把山林川泽，牺 牲无用牝。禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无鴽无卵，
无聚大众，无置城郭，掩骼霾［ 骨差］ 。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以 从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。行秋令，
则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为 败，霜雪大挚，首种不入。
本生
二曰——
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄 之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。
立官者以全生也。今世之感主，多官而反以害生，则失所为立 之矣。臂之若修兵者，以备寇也，分修兵而反以自攻，则亦失 所为修之矣。
夫水之性情，土者鴽之，故不得清。人之性寿，物者鴽之，
故不得寿。物也者，所以养性也，非（所）以性养也。今世之 人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，
轻者为重矣。若此，则每动无不败，以此为君悖，以此为臣乱，
以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有
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色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，
口食之必慊，已食之则使人瘩，必弗食。是教圣人之子声色滋 味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵 富者，其子声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁 焉，性恶得不伤？
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生 无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天 也。天全则神和矣，目明矣，耳听矣，鼻臭矣，口敏矣，三百 六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；
精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天 地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛；此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，
虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招鴽 之机。肥肉厚酒，务以自强，命之日烂肠之食。靡曼皓齿，郑、
卫之音，务以自乐，命之日伐性之斧。三患者，贵富之所致也。
故古之人有不肯富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。
则此论之不可不察也。
重已
三曰——
倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。
人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱己一苍壁小玑，有之利故也。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足
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以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙 失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害 之者，不达乎性命之情也。不达平性命之情，慎之何益？是师 者之爱子也。不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥 之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未 始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，
是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸 也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，
非自至也，感召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，
而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力殚，而牛不可行， 逆也。 使五 尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不 肖，莫不欲长生久视，而目逆其生，欲之何益？凡生之长也，
顺之也；使生不顾者，欲也；教圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳 不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不 燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中 大鞔；中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？昔先圣王之为苑 囿国池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥 湿而已矣；其为奥马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食 酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以实性自 娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎 性也。
贵公
四曰——
昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。
尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之〔必〕以公，其失之 必以偏。（凡主之立生于公）故《鸿范 》曰：“ 无偏无党， 王 道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或作好，遵王之道；无或作 恶，遵王之路 。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一 类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，
请所以治鲁，周公日：“ 利而勿利也 。” 刑人有遗弓者， 而不 肯索，曰：“ 荆人遗之，荆人得之，又何索焉？” 孔子闻之曰：
“ 去其‘ 荆’ 而可矣 。” 老聃闻之曰 ：“ 去其‘ 人’ 而可矣。
“ 故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆 被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“ 仲父之病矣，渍甚， 国人 弗讳，寡人将谁属国？” 管仲对日：“ 昔者臣尽力竭智， 犹未 足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？” 桓公日 ：“ 此 大事也，愿仲父之教寡人也 。” 管仲敬诺，曰 ：“ 公谁欲相？
“ 公日：“ 鲍叔牙可乎？” 管仲对日：“ 不可。夷吾善鲍叔牙，
鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不已若者，不比于人；一闻人 之过，终身不忘 。”“ 勿已， 则隰朋其可乎？” “ 隰朋之为人 也，上志而下求，丑不若黄帝，而衷不已若者；其于国也，有 不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，
则隰朋可也 。” 夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小
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智，放曰：大匠不鴽，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公 行公去私恶，用管子而为五伯长，行私阿所爱，用竖刀而虫出 于户。 人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。日 醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
去私
五曰——
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，
行其德而万物得遂长焉。
黄帝言目 ：‘ 声禁重，色禁重，农禁重，香禁重，味禁重，
室禁重 。”
“ 尧有子十八，不与其子而授舜，舜有子九人，不与其子 而授禹，至公也。
晋平公问于祁黄羊口 ：‘ 南阳无令，其谁可而为之？” 祁 黄羊对曰；“ 解狐可 。” 平公曰 ：‘ 解狐非子之仇邪？” 对曰：
“ 君问可，非问臣之仇也 。” 平公曰：“ 善 。” 遂用之。 国人 称善焉。居有间， 平公又问祁黄羊口 ：‘ 国无尉， 其谁可而 为之？” 对日 ：‘ 午可 。” 平公曰 ：‘ 午非子之子邪？” 对曰：
‘ 君问可，非问臣之子也 。” 平公曰：“ 善 。” 又遂用之。 国 人称善焉。孔子闻之曰：“ 善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，
内举不避子 。” 祁黄羊可谓公矣。
墨者有巨子腹［ 黄享］ ，居秦，其子杀人， 秦惠王曰：“ 先
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生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听 寡人也 。” 腹［ 黄享］ 对曰；‘ 墨者之法日 ：‘ 杀人者死， 伤人 者刑’ ，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者， 天下之大义也，
王虽为之赐，而令吏弗诛，腹［ 黄享］ 不可不行墨者之法 。” 不 许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子 可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使底子调和而食之，
则不可以为疱矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤 者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可为王 伯矣。
吕氏春秋 ·８·
吕氏春秋卷二 仲春纪
仲春纪
一曰——
仲春之月：日在奎，香弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝 大［ 日皋］ 。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中夹钟。其数八。
其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。始雨水。桃李华。苍庚鸣。
鹰化为鸠。太子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载育旅，衣青 衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命人社。命 有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高谋（示旁）。 天 子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓［ 韦蜀］ ，授以 弓关于高谋（示旁）前。
是月也，日夜分。雷乃发声，站电。蛰虫咸动；开户内始 出。先雷三日，奋铎以令于兆民日：“ 雷且发声， 有不戒其容 止者，生子不备，必有凶灾 。” 日夜分，则同度量，钧衡石，
角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝朝必备。无作大事，以 妨农功。
吕氏春秋 ·９·
是月也，无竭川泽，无陂陂池，无焚山林。大于乃献羔开 冰，先寝度庙。上丁，命乐正，入（学习〕舞舍采，天子乃率 三公九卿诸侯亲往视之。中丁，又命乐正，入学习乐。
是月也，祀不用牺牲，用圭壁，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至。寇戎来征。行冬令，
则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大早，暖 气早来，虫螟为害。
贵生
二曰—一
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽 欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在 四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅 行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之 术也。
尧以天下让干子州支父。子州支父对曰；“ 以我为天子犹 可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也 。”
天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害 其生者也，可以抵天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。赵国无君，求 王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘 之以王舆。王子捆援绥登车，仰天而呼日：“ 君子， 独不可以 舍我乎！” 王子搜非恶为君也，恶为君之患也。 若王子搜者，
吕氏春秋 ·１０·
可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾 ，（鹿）
（粗）布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者 曰：“ 此颜阖之家邪？” 颜阖对日；“ 此阖之家也 。” 使者致 币，颜阖（对）曰：“ 恐听缪而遗使者罪，不若审之 。” 使者 还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，
由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，
岂不悲哉；
故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以 治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养 生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？
彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于 此，以随侯之珠弹千员之雀，世必笑之，是何也？所用重，所 要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉？
子华子曰：“ 全生为上，亏生次之，死次之， 迫生为下。
“ 故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。
所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏 弥甚者也，其首弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。
所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱 是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，
故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻！目见 所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。见六欲 者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以 知者，死之流也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜 酒者，非败酒之谓也，尊生者，非迫生之谓也。
吕氏春秋 ·１１·
情欲
三曰——
天生人而使有贪，［ 贫］ 有欲，欲有情，情有节，圣人修节 以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，日之欲五色，口之 欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、
黄帝其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动则 得其情矣，不由贵生动则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为（亡）败。耳不可赡，目不可厌，口 不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其 宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可 足之为求，大失生本。民人怨谤，又树大仇；意气易动，蟜然 不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，
虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前 之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。
以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死 无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之。奚故？论 早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖 矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎？人与天 地也同，万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，
必法天地也。等前者众则速尽，万物之酌大贵之生者众矣，故 大贵之生常速尽，非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，
而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内，耳不可以听，目不可
吕氏春秋 ·１２·
以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊 惧，不知所为，用心如此，岂不悲哉！
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论 之则不然，此荆（国）〔王〕之幸。荆庄王好周游田猎， 驰骋 弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之势与诸侯之忧于孙叔救，孙叔 敖日夜不息，不得以便生为故，故使在王功迹著乎竹帛，传乎 后世。
当染
四曰——
墨子见染素丝者而叹日：“ 染于苍则苍，染于黄则黄，所 以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣 。” 故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋 陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望，周公旦，此 四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之 仁义显人必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇 侯、恶来，周历王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、
祭公敦，此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下 之不义辱人必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染 于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍 员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种，此五君者所染当，
故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅 染于（黄）藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰［ 喜否］ ，
吕氏春秋 ·１３·
智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、椻长，朱康王染子 唐鞅、田不垔（示旁），此六君者所染不当， 故国皆残亡，身 或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡，举天 下贪暴（可羞）［苛扰］人必称此六君者。 凡为君非为君而因 荣也，非为君而因安也，以为行理也。 行理生于（当染）〔染 当〕，故古之善为君者，劳于论人， 而佚于官事，得其经也。
不能为君者，伤形费神，越心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知 要故也。不知要故则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者 是已。六君者，非不重其国，爱其身也，所染不当也。存亡故 不独是也，帝王亦然。
非独国有染也，〔士亦有染。〕 孔子学于老聃、 孟苏夔、
靖叔鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止 之，其后在于鲁，墨子学焉。此二土者，无爵位以显人，无赏 禄以利人，举天下之显荣者必称此二土也。皆死久矣，从属弥 众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随 而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于 子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑黎学于墨子，许 犯学于禽滑黎，田系学于许犯。孔、墨之后学显荣于天下者众 矣，不可胜数。皆所染者得当也。
功名
五曰——
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善
吕氏春秋 ·１４·
钓者出鱼乎十仞之下，饵香也，善妇者下鸟乎百仞之上，弓良 也；善为君者，蛮夷反百殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则 鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则 豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐，强分之哭不悲。强令之为道也，可以成小，
而不可以成大。
缶醢黄，芮聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰 致蝇，奋工不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道 去之也。继、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？
大寒既至，民暖是利，大热在上，民清是走。是故民无常 处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走。不可不察。今 之世，至寒矣，至热矣，而民无定者，取则行钧也。欲为天子，
所以示民，不可不异也。行不异，乱虽信今，民犹无走。民无 走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当分之世，有仁人 在焉，不可而不此务，有贤主不可而不此事。
贤不肖不可以（不）相分，若命之不可易，若美恶之不可 移。桀、纣资为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得 贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死，令其上立过，而不 能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
吕氏春秋 ·１５·
吕氏春秋卷三 季春纪
季春纪
一曰——
季春之月：日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其 帝太［ 日皋］ 。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中姑洗。其数八。
其味酸。其臭羶。其祀户。祭光脾。桐始华。田鼠化鴽。虹始 见。萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青鴽，衣 青衣，服青玉。食麦与羊。其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，
乃告舟备具于天子焉，天子焉站乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈 实。 是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不 可以内。天子布德行惠，命有司，发仓卯（有穴头），赐贫穷，
振乏绝，并府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“ 时雨将降。下水上腾； 循行国邑，
周视原野，修利堤防，导达为渎，开通道路，无有障塞；田猎 毕弋，置罘罗网，［ 食委］ 鲁之药，无出九门 。”
是月也，命野虞，无伐桑柘。鸣鸩拂其羽，戴任降于桑。
具［ 木关］ 典遽（有竹头）筐，后妃斋戒，亲东乡躬桑，禁妇女 无观。省妇使，劝蚕事，蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙
吕氏春秋 ·１６·
之服，无有敢堕。
是月也，命工师，令百工，审五库之量，金铁、皮革筋、
角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，
无悖于时，无或作为淫巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫 亲往视之。
是月也，乃合鴽牛腾马游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。
国人傩，龙门磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草 木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不 收。行秋令，则天多沉阴。。淫而早降，兵革并起。
尽数
二曰——
天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫 不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，
两年寿得长焉。长者，非短两续之也，毕其数也。毕数之务，
在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者 定形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则 生害矣。大寒、大热、大操、大湿、大风、大霖、大雾，七者 动精则生害矣。故凡养生。莫者知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集子羽鸟与为飞扬，集于走兽与 为流行，集于珠玉与为精朗，集于树木与为茂长，集于圣人与
吕氏春秋 ·１７·
为鴽明。精气之末也，因轻而扬之，固定而行之，因美而良之，
因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，
精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为挶为聋，处目则 为［ 目蔑］ 为盲，处鼻则为［ 鼻九］ 为窒，处腹则为张为府，处足 则为痿为蹶。
轻水所多秃与瘿人，重水所多鴽与辟人，甘水所多好与美 人，辛水所多疽与痤人，苦水所多鴽与伛人。
凡食无强厚 ，（味无以）烈味重酒，是（以谓之）〔之谓〕
疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五 藏之葆口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受 气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷词，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，
反修于把，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。
故巫医毒药，逐除治之，故古之人戏之也，为其末也。
先己
三曰——
汤问于伊尹曰：“ 欲取天下若何？伊尹对日：“ 欲取天下，
天下不可取。可取，身将先取 。” 凡事之本，必先治身，啬其 大宝。用其新，弃其陈，腠理逐通。 精气日新， 邪气尽去，
及其天年，此之谓真人。
昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响
吕氏春秋 ·１８·
者不干响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。
《诗》曰：“ 淑人君子，其仪不忒。 其仪不忒， 正是四国” ， 言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道，
而百官已治类，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无为之 道曰胜天，义曰利身，君日勿身。勿身督听，利身平静，胜天 顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐向，督听则好塞不皇。
故上失其道则边侵于敌，内失其行，名声堕于外。是故百仞之 松，本伤干下，而未槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于 波。故心得而所得，所得而事得，事得而功名得。五帝先道而 后德，故德英盛焉，王王先教而后杀，故事莫功焉；五怕失事 而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战 不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相回：
“ 不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善 也！” 于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张， 钟鼓不修，子 女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者 心先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
《诗 》曰：“ 执辔如组 。” 孔子曰：“ 用此言也可以为天 下 。” 子贡曰 ：‘ 何其躁也？” 孔子曰；‘ 非谓其躁也， 谓其 为之于此，而成文于彼也。圣人组修其身，而成文于天矣 。”
故子华子曰：“ 丘陵成而穴者安矣 ，（大水 ）深渊成而鱼鳖安 矣，松柏成而涂之人已前美 。”
孔子见鲁哀公，哀公日：“ 有语寡人曰 ：‘ 为国家者； 为 之堂上而已矣。’ 寡人以为迂言也 。” 孔子曰：“ 此非迂言也。
丘闻之 ：‘ 得之于身者得之人，失之于身者失之人’ 不出于门 户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”
吕氏春秋 ·１９·
论人
四曰——
主道约，君守近，太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远 者，其谁之弥疏；其求之弥疆者，〔其〕失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游 意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以 害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一 后成。故知［知］ 一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行 昭美，比于日月，不可忽也。豪士时之，远方来宾，不可塞也 意气宣通，无所束缚，不可（收）［牧］ 也。故知知一，则复归 于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，
不可（量）〔墨］ 也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知 一，则（可）动作当务，与时周旋，不可极也。举错以数，取 与遵理，不可感也。言无道者，集〔于〕肌肤，不可革也。谗 人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何 事之不胜，何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，
致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不 止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在已，故日功而不 衰，以至于王。
何谓求诸人？人同类而智殊，资不肖异，皆巧是辩辞，以 自防御，此不肖生之所以乱世。凡论人，通则观其所礼，贵则 观其所进，富则视其所养，听则观其所行，止则观其所好，习 则观其所言，穷则视其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其
吕氏春秋 ·２０·
守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验 其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人 者，又必以六戚四隐。何调六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？
交友故归邑里门郭。内则用六成四隐，外则用八观六验，人之 情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，污无之而非是，此圣王 之所以知人也。
圆道
五曰——
天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之 圆也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何 以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，放曰 地道方。主执圆，臣处方，方圆不易。其国乃昌。
日夜一周，圆道也。月躔二十八宿，轸与角属，圆道也。
精行四时。一上一下各与遇。圆道也。物动则萌，萌而生，生 而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圆道也。
云气西行，云云然冬夏不辍，水泉东流，日夜不休，上不竭，
下不清。心为大，重为轻，圆道也。 黄帝曰：“ 帝无常处也；
有处者乃无处也” ，以言不刑蹇，圆道也。 人之窍九，一有所 居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止，听而视，听止。
以言说一，一不欲留，留运为败，圆道也。一也齐至贵，其知 其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王 法之，以令其性，以定其才，以出号令。令出于主口，官职受
吕氏春秋 ·２１·
而行之。日夜不休，宣通下究，鴽于民心，遂于四方，还周复 归，至于主所，蜀道也。今圆则可不可善不善无所壅矣。无所 壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，资不肯安危之 所定也。人之有形体叫枝，其能使之也，为其感而必知也。感 而不知，则形体同枝不使矣。人臣亦然，号令不感，则不得而 使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、
汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。
尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必 使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能 使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近 也。今五音之无不应也，其分审也。宫徵商羽角，各处其处，
音皆调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官，有似于 此。百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣。以此治国，
国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
吕氏春秋 ·２２·
吕氏春秋卷四 孟夏纪
孟夏纪
一曰——
孟夏之月：日在华，昏冀中，旦婺女中。其目丙丁。其帝 炎帝。其神祝融。其虫羽。其音徵。律中仲吕。其数七。其性 礼。其事视。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。蝼蝈鸣。丘 蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，
载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。
是月也，以立夏，先立夏三日， 太史谒之天子曰：“ 某日 立夏，盛德在火 。” 天于乃斋。立夏之目天子亲率三公九卿大 夫以迎夏于市郊。还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣悦。乃命乐 师司合礼乐。命太慰，赞杰俊，遂贤良，举长大。行爵出禄，
必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无 伐大树。
是月也，天子始絺。命野虞，出行田原。劳农劝民，无或 失时。命司徒，循行县鄙。命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷。无大田猪。农乃升麦。天子乃以 彘尝麦，先荐寝庙。
吕氏春秋 ·２３·
是月也，聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑，决小罪，
出轻系。蚕事既毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱少 长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。孟复行秋令，则苦雨数来。五 谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城 郭。行客令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
劝学
二曰——
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝；人君人亲之所甚 欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，
人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理 焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师 之教也，不争轻重尊卑（贫富），而争于道。 其人苟可，其事 无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊 则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，
卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之 尊也，不亦远乎？ 学者处不化不听之势而以自行〔之〕，欲名 之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
吕氏春秋 ·２４·
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而 反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而有［ 石垂］ 以石也，是救病 而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师 之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗 敢骄也，人至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，会不可必，遗 理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理 行义然后尊。
曾子曰：“ 君子行于道路，其有父者可知也， 其有师者可 知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！” 此言事师之犹事父也。
曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“ 无乃畏邪？” 曾 点曰：彼虽畏，我存，夫安敢畏？” 孔子畏于匡，颜渊后，孔 子曰：“ 吾以汝为死矣 。” 颜渊曰：“ 子在， 回何敢死？” 颜 回之于孔子也，犹曾参之事义也。古之贤者，与其尊师若此，
故师尽智竭道以教。
尊师
三曰——
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，
帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小巨，文王、
武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯。随会，
秦穆公师百里奚。公孙枝，楚庄王师孙叔敖，沈尹巫，吴王阖 闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。、此十圣（人）
六贤者，未有不尊师者也。今出不至于帝，智不至于圣，而欲
吕氏春秋 ·２５·
无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其问不若聋；使其 目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不 若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，
达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙 家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大 驵也，学子子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，
学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，
刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名土显 人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。
凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，向书 意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不 苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，
时节为务；此所以尊师也。治唐圃，疾灌□ ，务种树；织葩屦，
结［ 上四下且］ 网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，
入川泽，取鱼鳖，求鸟兽；此所以尊师也。祝舆马，慎驾御；
适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥；必恭敬；
和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃；此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听 从不尽力，命之日背，说义不称师，命之日叛；背叛之人，贤 主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也 者，知之威者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知 之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而幸 矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天 下正矣。故子贡问孔子回；“ 后世将何以称夫子？” 孔子曰 ：
“ 吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟
吕氏春秋 ·２６·
此邪 。” 天子入大学，祭先圣。则齿尝为师者弗臣，所以见敬 学与尊师也。
诬徒
四曰——
达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严 焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者 不得于学，则君不能令于臣，父不能令手子，师不能令于徒。
人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，
奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽 贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰 ：“ 王 者乐其所以王，亡者亦东其以亡，故兽不足以尽兽，嗜其脯则 几矣 。” 然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜 不同，故其祸福亦不同。
不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒 无处。言谈日易，以恣自行。失之在己，不肯自非，愎过自用，
不可证移，见权亲势及有富厚者，不论其村，不察其行，驱而 欲之，，阿而馅之，若恐弗及。弟子居处修洁，身状出伦， 闻 识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒 而恶之；弟子去则冀终，居则不安。归则愧于父母兄弟，出则 惭于知友邑里。此学者之所悲也。此师徒相与异心也。人之情，
恶异于已着。此师徒相于造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，
不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者
吕氏春秋 ·２７·
则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必 可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己 者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。
草木鸡狗牛马，不可谯垢遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又 况乎达师与道术之言乎？故不能学者，遇师则不中，用心则不 专，好之则不深，就业则不疾， 辩论则不审， 教人则不精；
〔于师愠〕〔愠于师〕，怀于俗，羁神于世；矜势好尤 ，（故）
湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悻，以章则有 异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能 受。此不能学者之患也。
用众
五曰——
善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，
犹若有跖。
物因莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长 以补其短。故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。丑不能、恶不知病矣，不丑不能、
不恶不知尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？
故学士曰 ：‘ 辩议不可（不）为 。” 辩议而苟可为，是教 也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎，长乎戎而戎言，不知其所受之，楚人生乎楚，
吕氏春秋 ·２８·
长乎越而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，
则楚人戎言，戎入楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以 为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，
此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。
立已定而合其众。是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻 安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视 无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之 大宝也。田排谓齐王日：“ 孟贲庶乎患术， 而边境弗患；楚、
魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣；得之众 也 。”
吕氏春秋 ·２９·
吕氏春秋卷五 仲夏纪
仲夏纪
一曰——
仲夏之月：日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝 炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵。律中蕤宾。其数七。其味 苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳螂生，□ 始鸣。反 舌无声。天于居明堂太庙，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，
服赤玉，食菽与鸡。其器高以粗。养壮狡。
是月也，命乐师，修［ 革召］ ［ 革卑］ 鼓，均琴瑟管萧，执干 戚戈羽，调竽竺埙篪，饬钟磐祝［ 吾文］ 。命有司，为民祈祀山 川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祭扫百辟卿士有益于 民者，以祈谷实。农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈 篮以染，无烧炭，无暴布。门闾无闻，关市无索。挺重囚，益 其食。游牝别其群，则絷腾驹，斑马（正）〔政〕。
是月也，日长至。阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩，
身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定 心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解。蝉始鸣。
半复生，木堇荣。
是月也，无用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以登
吕氏春秋 ·３０·
山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，
则五谷晚熟，百媵（女换成虫）时起，其国乃饥。行秋令，则 草木零落，果实早成，民殃于疫。
大乐
二曰——
（音）乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出 两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌 沌，高则复合，合则复高，是谓天常。天地车轮，终则复始，
极则更反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽 其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，
造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝寒（有三点水）以形。形 体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。（和适）先王定乐，
由此而生。
天下太平，万（物）〔民〕安宁，皆化其上， 乐乃可成。
成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辞，乐乃可务。务乐有术，必有 平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！
亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌 也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失 处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？
凡乐，天地立和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。
天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶
吕氏春秋 ·３１·
所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非 乐者矣，安由出哉？大乐，君臣父子长少之所欢欣而说也。欢 欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为 状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。
道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之〔名〕， 谓之 太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万 物之情，故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。
能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。能以一治其国者，
好邪去，贤者至 ，（成）大化〔城〕。能以一治天下者， 寒暑 适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
侈乐
三曰——
人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而 不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。
弃宝者必离其咎。世之人主， 多以珠玉戈剑为宝，〔宝〕愈多 而民愈怨，国（人）愈危，身愈（危）累，则失宝之情矣。乱 世之乐与此同。为木草之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝 竹歌舞之声则若譟。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以 此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦 失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，
大鼓钟磐管萧之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未
吕氏春秋 ·３２·
尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千 钟。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，
自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，
其民必怨，，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日， 反以 自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性 养矣。寒温劳逸饥炮，此六者非适也。凡养也看，瞻非适而以 之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或 而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲（无穷）
则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心，淫佚奸 诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇肴凌怯，壮者傲幼，从 此生矣。
适音
四曰——
耳之情欲声，心不乐，。五音在前弗听。 目之情欲色，心 弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心费乐，芬香在前弗嗅。
口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；
乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心（必）乐然后耳目鼻 口有以欲之。故乐之势在于和心，和心在于行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，
欲荣而恶辱，欲逸而恶劳、四欲得，四恶除，则心适矣。四欲 之得也，在于胜理。胜理以治身则生全（以），生全则寿长矣。
吕氏春秋 ·３３·
胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。
夫音亦有适，太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横 塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，
不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳豁极，豁极则不鉴，不 签则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特 则怒。故太巨、太小、太清、太浊皆非适也。
何谓适？衷音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小 大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。束也者适 也，以适听适则和矣。乐无太 ，（平）和者是也。政治世之音 安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲 以哀，其政险也。凡音乐通平政，而移风平俗者也，低定而音 乐化之矣。故有道之世， 观其音而知其俗矣，〔观其俗而知其 政矣〕，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。《清 庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之 礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制 礼乐也，非将以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶，行 理义也。
古乐
五曰——
乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤 者以具，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果 实不成，故士达作为五弦瑟，以来明气，以定群生。
吕氏春秋 ·３４·
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰《载民》，
二日《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《 敬天 常》，六日《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。
昔陶唐氏之始，阴多滞状而湛积，水道壅塞，不行其原，
民气郁阔而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮■ 之明，
取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钓者、断两节间、其长三寸九分 而吹之，以为黄钟之宫，吹曰“ 舍少 ” 。次制十二筒，以之阮
■ 之下，听风皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，
以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，
律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《
英韶》，以仲春之月，乙卯之日，日在奎， 始奏之，命曰《威 池》。 帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风 乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八 风之音，命之曰《承云 》，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡，鱓乃 偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝喾命咸黑作为《声歌》——《九招》、《六列》、《六英》。
有倕作为鼙鼓钟磐（吹）苓管埙篪（鞀椎钟）。帝喾乃令人卞（
—提手旁）（或）鼓鼙，击钟磬，吹苓展管篪。 因令凤鸟、天 翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋 鞈置位而鼓之，为拊石击石，以象上帝王磬之音，以（致）舞 百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟 ，（作）以为十五弦之瑟。命之曰《
大章》，以祭上帝。
舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦 之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英 》，以明帝德。
吕氏春秋 ·３５·
禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门 ，（降）
通谬（——言旁改成三点水）水以导河，疏三江五湖，注之东 海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏□ 》九成，以昭其功。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，
天下思之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤 乃命伊尹作为《大护》，歌《 晨露》，修《 九招》、《 六列》、
〔《六英》〕，以见其善。
周文王处歧，诸侯去殷（三）〔之〕淫而翼文工。 散宜生 曰：“ 殷可伐也 。” 文王弗许。周公旦乃作诗曰：“ 文王在上，
於阳于天，周虽旧邦，其命维新” ，以绳文王之德。
武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野。
归，乃荐俘首或于京太室，乃命周公（为作）〔作为〕《大武》。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东 夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为《三象 》，以嘉其德。
故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。
吕氏春秋 ·３６·
吕氏春秋卷六 季夏纪
季夏纪
一曰——
季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎 帝。其神祝融。其虫羽。其音徵。律中林钟。其数七。其味苦。
其臭焦。其祀灶。祭先肺。凉风始至。蟋蟀居宇。鹰乃学习。
腐草化为蚈。天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝， 载赤旂，衣 朱农，服赤玉，食菽与雉。其器高以粗。
是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人人材苇。
是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不 咸出其力，以供皇天上帝，名山大川，四方之神，以祀宗庙社 稷之灵，为民祈福。
是月也，命妇官染采，□ □ 文章，必以法故，无或差忒，
黑黄书赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭识之服，以为旗 章，以别贵贱等级之度。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐。不可 以兴土功，不可以会诸侯，不可以起兵动众。无举大事，以播 荡于气。无发令而干时，以妨神农之事。水潦盛昌，命神农，
将巡功。举大事则有天殃。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧雉（——有草头）行水，
吕氏春秋 ·３７·
利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。
行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春今，则谷 实解落，国多风欬，人乃迁徙。行秋今， 则丘隰水潦，禾稼不 熟，乃多女灾。行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。
中央主，其日戊己。其帝黄帝。其神后土。其虫倮。其音宫。
律中黄钟之宫。其数五。其味甘。其臭香。其祀中鬓（——宾 换成留）。祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝， 载黄 旂，衣黄衣，取黄玉，食稷与牛。其器圆以掩。
音律
二曰——
黄钟生林钟，林钟生太蔟，太族生南吕，南吕生姑洗，姑 洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹 钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生；
三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、
仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。
大圣至理之世，天地之气，合而生风，日至则月钟其风，
以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太 蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至，则 生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。
孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。
黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。
大吕之月，数将几终，岁且更起，〔专〕而农民， 无有所使。
太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。夹钟 之月，宽裕和平，行揭去刑，无或作事，以害群生。姑洗之月，
达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚 大众，巡劝农事，草木方长，无携民（心）〔志〕。蕤宾之月，
阳气在上，安壮养使，本朝不静，草木早稿。林钟之月，草木 盛满，阳将始刑，天发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬刑，
选土厉兵，诘诛不义，以怀远方。南目之月，蛰虫入穴，趣农 收聚，无敢懈怠，以多为务。无射之月，疾断有罪，当法勿赦，
无留狱讼，以亟以故。应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修别 丧纪，审民所终。
音初
三曰——
夏后氏孔甲田于东阳■ 山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于 民室，主人方乳，或曰“ 后来是良田也，之子是必大吉” ， 或 曰“ 不胜也，之子是必有殃 ” 。后乃取其子以归， 曰：“ 以为 余子，谁敢殃之？” 子长成人， 幕动坼嘹（——口换成木）， 斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰 ：‘ 呜呼！有疾，命矣夫！”
乃作为《破斧》之歌，实始为东音。
禹行功，见塗山之女，禹未之通而巡省南土。塗山氏之女 乃令其妾待禹于塗山之阳，女乃作歌， 歌口“ 候人兮猗” ，实 始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。
周昭王亲将征荆。辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，
果依，王及控公据于汉中。李余印振天北济，又反振蔡公。周 公乃侯之于西翟，实为长公。段整甲徙宅西河，犹思故处，实 始作为西音，长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为 秦音。
有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕 往视之，鸣若溢隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而 视之，燕遗二卵，北飞，遂不反，二女作歌一终，曰“ 燕燕往 飞” ，实始作为北音。
凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化 乎内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其 德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，放曰乐之 为观也深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则利烦 而乐淫。郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。
流辟誂越慆滥之音出，则滔荡之气、邪漫之心感矣；感则百奸 众辟从此产矣。故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。
乐和而民向方矣。
制乐
四曰——
欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐 治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。放成 汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱，其吏请卜其故。
