Abd al-Rahman 參與此次代表團，希望推動蘇丹獨立運動，讓蘇丹行使完全 的自主權和自決權，為了達到這個目標，就是修訂蘇丹過渡時期的憲法和選舉 Umma Party Revolution Booklet, 1982.
< http://www.umma.org/umma/ar/page.php?page_id=238 >
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馬赫迪 Abd al-Rahman 將馬赫迪革命轉移到蘇丹獨立，認為「蘇丹獨立」和
「民主制度」是阿拉引導蘇丹穆民的一種新的方式，因此他將宗教的精神轉化形 成政治實體，將所有健康、財富投入蘇丹獨立的事業，認為這是阿拉引導人民的 一種方式以對抗他們共同的敵人英國和埃及。馬赫迪 Abd al-Rahman 轉換傳統馬 赫迪神學成為新馬赫迪神學，將宗教團體再度轉換成為政治實體，透過支持特定 政黨參與民主政治，成為讓宗教團體進入公領域的另一種參政模式，透過這種方 式對抗殖民地統治，並且成為蘇丹獨立初期上層宗教政治菁英。
Woodrow Wilson「十四點民族自決宣言」發表後，全球興起民族主義的浪潮，
這些浪潮衝擊蘇丹知識份子，展開與英國和埃及的談判，討論蘇丹立場及未來的 展望。知識份子主導了蘇丹獨立運動，二十世紀蘇丹知識份子組織起學生聯盟，
從事學生運動，透過舉辦社會、文化和文學等宣傳活動影響知識份子。1937 年 舉辦的「研究生研討會」(Graduate Conference)，透過研討會在知識份子中宣傳各 種政治理念。當時這些知識份子主要分為兩派政論，一派主張蘇丹回歸埃及，成 為埃及的一部份，這一派是以 Ismail al-Azhary53所領導 Ashigaa 黨派為首，這論點 相當受到知識份子的歡迎。Ashigaa 政見主要是「蘇丹人民族請求」(Sudanese National Demand)，讓埃及與蘇丹統一，讓蘇丹受到埃及國王的控制；另一派受到 知識份子歡迎的論點是主張蘇丹脫離殖民地獨立，領導者是以 Abd al-Rahman 所 領導的馬赫迪輔士為首，主張「蘇丹脫離埃及獨立」的政治理念。
在第二次世界大戰後，溫瑪黨建立一個政治實體表達伊斯蘭溫瑪的政見，這 是最早蘇丹政黨的形成，其組成份子為輔士的一些部落酋長、一些蘇非教團和尋
53 Ismail al-Azhary (Saiyid) (1900–1969)，他出生於伊斯蘭宗教家族，先是在蘇丹大學就讀，接著 到美國 Beirut 大學取得學位。回國後成為數學老師，之後在英埃共治時期成為底下的行政官 員。由於他的主張是與埃及聯合的政見，主要受 Khatmiyya 伊斯蘭群體的支持，在國會具有優 勢的地位。資料來源同前註 28。
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過支持溫瑪政黨組成一個政治聯盟，Abd al-Rahman 加入溫瑪黨以推動獨立蘇丹 的政治理念。初次大選，溫瑪黨並沒有如選前預估得到選民的支持，他們的票數 和原先預估的數字有差距。Mohammed Ahmed Mahgoub 認為選舉失敗原因有二：(1)、溫瑪黨受到政治上的欺騙，選舉不公正，有些群體接受了
資料來源：African Elections Database56
蘇丹和埃及因為尼羅河水源問題存在著緊張關係，Ismail al-Azhary 主張建立 一個單一國家，但是南方人希望建立聯邦國家，因此給予新首相施加壓力。早在
54 “ABOUT UMMA PARTY,” Umma Party Sudan,
)نادوسلا( )ةملاا بزح ـل ةظوفحم عبطلا قوقح لك (, 2003. < http://www.umma.org/English.html >
55 Mohammed Ahmed Mahgoub, gihad fi sbyal al-istglal, (للاقتسلاا ليبس يف داهج)(Jihad for the Independence),Umma Party Revolution Booklet,1965-1964.
< http://www.umma.org/umma/ar/page.php?page_id=238 >
56 “Elections in Sudan,” African Elections Database,2011.
< http://africanelections.tripod.com/sd.html >
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瑪倡議群眾接觸。此時溫瑪黨工 Abdullahi Nugdalla 引導群眾到 Najeeb 的宅邸(共和國的官宅，Republican Palace)，讓他聽到抗 議者的聲音。這場抗議事件演變為警察鎮暴的暴力衝突事件，造成58 “Party History,” Umma Party Sudan,
)نادوسلا( )ةملاا بزح ـل ةظوفحم عبطلا قوقح لك ( 2003. < http://www.umma.org/English.html >
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三月事件是英國在背後操控，為了破壞蘇丹的中央集權以再度控 制蘇丹政府。人民雖然經歷暴力和苦痛，但衝突並沒有偏離政治 和憲法的界線。59
三月事件的記錄中說明溫瑪黨帶領抗議群眾行進路線，由單純的抗議遊行事 件演變為暴力抗議活動。這說明溫瑪黨在轉換宗教團體成為政黨後，形成有組織 力和活動力的政黨團體，在議會民主籌備初期，就有過類似遊行和活動的記錄。
1944 年舉行溫瑪黨內選舉，Sayyid Abdulla Khalil 被推選為總書記，在當時制 定了溫瑪黨的章程和黨規。1945 年註冊成為會社，這是因為在當時並沒有政黨 法管理這些政黨，溫瑪黨成為蘇丹最早最受歡迎的政黨。黨內開始進行改組，其 目標是要讓整個蘇丹領土完整獨立，並與埃及和英國保持友善的關係。溫瑪黨參 考了「研究生研討會」記錄作成獨立黨的政策，成為 1945 年黨內章程的基本原 則。溫瑪黨拉攏 Abd al-Rahman 入黨，接受他的政治獻金，透過這樣吸收馬赫迪 道團的勢力。黨記中記載當時溫瑪黨 Saror Ramly 詢問 Abd al-Rahman 的對話：「您 是否要在黨中擔任任何要職，有沒有意願擔任主席？」Sayyid Abd al-Rahman 回 答：「我只是一個普通的成員，但阿拉給予我『非凡的能力』(或作知道阿拉的 旨意)。我將用我的健康、我的子孫和我所有的財產和所有為服務蘇丹與溫瑪黨 共存。」60也因此溫瑪黨一直沒有提名 Abd al-Rahman 為主席，一直到 1949 年四 月黨內選舉才被推選為主席。黨記中特別強調這一段歷史，第一次議會時期推選 出來的首相並不是 Abd al-Rahman，而是書記 Sayyid Abdulla Khalil。實質上溫瑪黨 內部權力分配，馬赫迪的宗教領袖逐漸掌握政黨領導權，這是因為輔士支持 Abd al-Rahman 這種深具魅力的領袖，再加上 Abd al-Rahman 也是馬赫迪王朝哈里發 Abdullah 的遺腹子，馬赫迪的繼承者並擁有土地和財富，他和他的繼承者很快深 入政黨取得政黨的控制權。
59 Ibid.
60 Ibid.
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第一任馬赫迪 Muhammad Ahmad 建立一個如同穆罕默德一樣的部落治理模 式，魅力領袖自稱先知，重建七世紀穆罕默德時期神權政治。Muhammad Ahmad 運用馬赫迪神學重建卡里斯瑪群體，吸收輔士、南阿拉伯部落和 Baggara 的遊牧 民族成為一個宗教社群，以推翻土耳其殖民統治為號召，視其為不道德的統治 者。韋伯在The Theory of Social and Economic Organization 提到：
魅力領袖和一般個人領袖不同，是由他的追隨者證明這個領 Parsons, Free Press, Glencoe, IL, 1947, pp.56-78.
3.溫瑪黨 Abd al-Rahman 2.哈里發 Abdullah
1.馬赫迪 Ahmad 穆罕默德：神權政治
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二、政教合一
第二任馬赫迪 Abdulla 運用中東哈里發制度，繼承了馬赫迪的位置。魅力領 袖去世後，馬赫迪繼承者成為哈里發，宗教群體逐漸常規化和制度化。對於這種 魅力領袖的轉變，韋伯論及：
魅力領袖的繼承制度對於這種權威的合法性就極為重要。這種 繼承制度會導致走入一個世襲家臣的世襲制度，朝向一個法制 化的方向發展。這種法制化的發展，就是為了滿足日常需要，
規定行政和行政人員薪酬的細節或是一些對於道德義務強制捐 助或是其他義務的形式。因此他們往往會採取任何稅收的性質
，如收取宗教稅收以穩定這種社群的收入來源。62
馬赫迪 Abdullah 在王朝勢力穩定下來後，開始建立大臣和官員制度，運用繁 雜的官僚體制穩固王權，因為蘇丹北方已達到統一，不再有戰利品可以再分配給 卡里斯瑪社群的成員，因此採取如殖民地收稅的方式穩固魅力社群的收入。為了 鞏固社群權力關係，到了馬赫迪 Abdullah 時期就走入了一個世襲家臣的世襲制 度，卡里斯瑪群體成為一個常規化的宗教群體。
三、政受制於教的民主制度
由於馬赫迪王朝覆亡，Abd al-Rahman 在殖民統治時期重建馬赫迪道團，將 馬赫迪的精神轉化，去除馬赫迪的革命性意涵和先知的特質。蘇丹馬赫迪運動轉 化成為個人性宗教，為英國統治時期一種穩定社會和安定人心的宗教。到了英國 統治末期，馬赫迪群體加入溫瑪黨，透過參與政黨和民主制度進入國家的決策中 心，民主制度成為實現阿拉旨意的一種方式。這是一種傳統政治制度的轉換，透 過馬赫迪神學菁英魅力的形塑，溫瑪黨至今仍是保留蘇非道團的世襲制度，馬赫 迪道團的宗教領袖成為溫瑪黨的主席，在議會時成為國家的首相。
62 Ibid.
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民主籌備時期選舉失敗，溫瑪黨開始反省選舉失敗的原因，政黨開始吸收新 一代的年青團體入黨部，在議會上推動獨立蘇丹的理念對抗與埃及聯合的主張。
基本上溫瑪黨的政見來自不同利益團體的共識，如討論到國家經濟資源分配，如 Aba 島農業合同、投資、教育、蘇丹貿易等等英蘇移交手續的細節。馬赫迪團體 到了 20 世紀，由傳統的蘇非宗教團體，透過支持政黨活動，轉化了他們的宗教 意識進入公領域的活動中，溫瑪黨集合了許多部落、蘇非道團和學生團體的共同 利益，並非完全是個「宗教團體」，這個群體是早在英埃共治串聯起來的在地勢 力，這些在地勢力與 Abd al-Rahman 有著相互依存的關係，而溫瑪黨也透過得到 這種在地宗教領袖支持成為議會中強大政黨之一。我們可以由溫瑪黨的黨記描述 Abd al-Rahman 的文字，可以發現宗教領袖轉化為政治上的革命領袖的過程，將 傳統宗教伊馬目轉化為蘇丹獨立運動的英雄，形塑出魅力領袖的領導權威特質。