第二章 馬赫迪王朝(1885-1899)的崛起與轉型
第四節 英埃共治時期(1899-1956)的政治轉型
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第四節 英埃共治時期(1899-1956)的政治轉型
雖然英國運用財政和軍事行動擊退馬赫迪王朝，但實質上該土地仍是屬於埃 及統治者所擁有。英國只好透過擁護埃及，聲稱蘇丹是埃及省份之一，實行一種 共治的方式，取得對於該地直接和間接的控制。蘇丹的軍事和文官體制都是歸英 國政府管理，埃及只是蘇丹名義上的統治者，蘇丹實質上是受到英國完全的控 制。英國派遣督察、省長進入蘇丹，後來這些英國官員成了上層菁英，埃及和蘇 丹當地人成了基層公務員。英國透過直接和間接的統治，將埃及人由高層行政幹 部排除，讓埃及政府無法訂立蘇丹政策，蘇丹實質成為英國總督所統治。共治只 是一種名稱，法律和教育系統是英國模式。在英國治理蘇丹時期，使用懷柔的方 式扶持一些本地勢力以協助英國控制廣大的蘇丹。在蘇丹，伊斯蘭形成了一股政 治意識形態，英國政府透過一些宗教政策減低這種意識形態對於殖民政府的抗 爭，增加了許多內容保護了伊斯蘭作為社會制度的政策，保障了原有部落或宗教 菁英的利益，讓宗教和政治間達到一種平衡，如「新馬赫迪」勢力的扶持，就是 這種平衡宗教勢力間接控制的政策之一。
英埃共治時期，馬赫迪主義似乎是強弩之末，馬赫迪宗教政治神學早在教主 第一任馬赫迪 Ahmad 死後就消失了，而之後繼承者在英國入侵蘇丹，馬赫迪王 朝覆亡就完全結束蘇丹馬赫迪運動。戰後馬赫迪王朝留下一位後代 Sayyid Abd al-Rahman al-Mahdi(1885-1959)，他是馬赫迪 Abdallah 的兒子，出生於 1885 年 6 月 15 日，在他父親死後，仍是被一些馬赫迪信眾追隨。馬赫迪王朝戰敗後英國奪 去王朝所有的財產和土地，Abd al-Rahman 過著貧困的生活。他和剩下少數的馬 赫迪跟隨者與最後一位將領 Muhammad Sharif 的親屬定居在 Omdurman。這批人 最後決定回到 Aba 島，馬赫迪宗教發源地，該島後來成為馬赫迪道團中心。
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英埃共治初期，Abd al-Rahman 成為英國的眼中釘，英國查禁馬赫迪團體，
嚴禁類似的宗教神學或宗教活動。英國給與 Abd al-Rahman 頭銜 Sayyid，先知後 裔，他只能稱呼自己的名字，不能在自己的名字後給與自己「al-Mahdi」的稱號，
這類限制措施是避免馬赫迪成為精神領袖，再度聚集民眾反抗殖民統治。
當時中東受到伊斯蘭思想家 Jamal al-Din al-Afghani(1839-97)所提出「泛伊斯 蘭主義」(Pan-Islamic)的影響，目的是對抗歐洲殖民地的勢力，主張團結伊斯蘭 人民，讓整個溫瑪合一抵制外來強權。這個學說受到位於中東的鄂圖曼帝國的鼓 勵和提倡，透過這種穆斯林溫瑪合一的論述，集合伊斯蘭民族主義對抗歐洲殖民 強權。Abd al-Rahman 的命運於第一次世界大戰後出現轉機，英國要利用他在 Gezira 區施展他的影響力，要他在蘇丹佈道阻止來自中東鄂圖曼帝國的泛伊斯蘭 主義的教義，他欣然同意英國的要求。英國政府對於如馬赫迪這類宗教團體的間 接控制的看法來自英國政府的政治顧問 Willis，
馬赫迪這種魅力權威是無法長久維持下去，政府若是吸收馬赫 迪剩下群眾的力量，就能取得長久與這些群體長期的聯盟。43
他稱這宗教群體為「新馬赫迪」，給予這些群體有限的區域自由。透過這種 控制模式，這些宗教團體會為了他們各自的利益，聽從他們的領袖的命令並順從 殖民政府的各項施政政策。英埃共治時期，英國運用管理多種宗教的宗教政策，
本身就是一種政教制衡的原理。英國管理廣大的蘇丹領土，採用的是一種間接控 制，透過與當地的宗教團體合作，給與這些團體階級、財富、土地和地位，維持 這些團體的利益，在利益共生的原理下取得與這些團體的支持和合作。
英國於 1914 年選擇 Abd al-Rahman，要他回到輔士中間組織馬赫迪道團，當 時 Abd al-Rahman 必須取得輔士的宗教領導權，得到所有輔士的支持。但是除了
43 Hassan Ahmed Ibrahim,Sayyid Abd al-Rahman al-Mahdi: a study of neo mahdism in Sudan,1899-1956,Leiden: Brill, 2004, pp.70-72.
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他之外，當時馬赫迪家族另外有和他一樣具有資質的其他承繼者。他們是馬赫迪 Muhammad Ahmad 的第二任妻子 Fatima，她生了兩個兒子，分別為 Muhammad 和 Bushra，44她取得了稱號為 Um al-Fuqara(窮人之母)。當時兩個兒子都在戰役中死 亡，但是 Bushra 的長子 Khalid 承繼了馬赫迪的神聖資質，可惜他早逝，1916 年 再傳位給他的兄弟 Al-Fadil，繼承了馬赫迪的資質。45但是 Al-Fadil 對宗教事務並 沒有太大的興趣，是個安靜的人，想得很多做的很少，不如 Abd al-Rahman 能言 善道。1914 年後他逐漸超越 Al-Fadil 成為輔士的精神領袖，在 Gezira 和西蘇丹都 建立道團。
1919 年 Abd al-Rahman 到英國倫敦表現他對英國的忠誠，1926 年，他獲得了 英國爵位，在同年，他也被英國准許收回在 Aba 的地產，在當地種植棉花成為一 個富有的地主。他的勢力主要在蘇丹西部和白尼羅河地區。另外一支宗教家族，
稱為 Khatmiyya 道團，它的領袖來自 Mirghani 家族，是成立該蘇非道團的繼承者，
早在土耳其和埃及時期就協助統治者控制蘇丹，成為蘇丹宗教菁英。英國扶持 Khatmiyya 家族，這家族和以前殖民時期一樣，北和東蘇丹有廣大的影響力。英 國透過間接控制的方式管理廣大的蘇丹，這種管理方式培植兩大宗教家族的制衡 勢力，影響到蘇丹獨立初期的民主制度。
蘇非導師本身具有一種宗教魅力的特質，一般來自創教者的後代，透過繼承 方式得到這種超凡的能力。英國宗教政策是透過與蘇非導師合作，透過英國招降 的方式，給予馬赫迪道團和 Khatmiyya 道團的宗教領袖特權，只要他們不反抗英 國政府，就給予他們爵位、土地，不影響他們原有的財富、利益和地位，透過這
44 Fergus Nicoll, The Mahdi of Sudan and the Death of General Gordon, England: Fergus Nicoll, 2004, pp.45-46.
45 Hassan Ahmed Ibrahim,Sayyid Abd al-Rahman al-Mahdi: a study of neo mahdism in Sudan,1899-1956,Leiden: Brill, 2004, pp.67-70.
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國在蘇丹當地間接的控制。Hassan Ahmed Ibrahim 的研究指出馬赫迪道團宗教組 織在英國解禁後開始設立。Abd al-Rahman 建立一個 Mandubs(代理協會)的體系，這個體系 是部落首長間聯繫網絡，是為了馬赫迪在蘇丹傳播馬赫迪教義，
建立馬赫迪道團的目的而設立。Abd al-Rahman 在所有設立的部 門中都會註明兩個要項，一個是組織馬赫迪道團，另一個則是要 求協會要對英國政府忠心。46
馬赫迪道團於 1916 年開始在藍尼羅河和 Fung 省傳播教義，吸收信徒加入，
之後也傳到喀土穆和 Darfur，1918 年，在 Omdurman 設立清真寺。這個 Mandubs 的功能不單單只有宗教的組織力，也包含商業財富運作和部落權貴的連結，像傘 狀一樣連結都市和鄉村地區，宗教、經濟和部落的控制。Mohammed Ahmed Mahgoub 匯整了一本伊瑪目 Abd al-Rahman 約 192 頁的阿文書gihad fi sbyal al-istglal)للاقتسلاا ليبس يف داهج為獨立而聖戰)，在這本書提到有關他們的教長馬赫迪 城市經濟建設，繁榮了 Omadurman、白尼羅河和藍色尼羅河岸的 經濟。除了進行經濟建設外，伊瑪目 Abd al-Rahman 還進行了教 Sudan,1899-1956,Leiden: Brill, 2004, pp.78-80.
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一些蘇丹當地不良的習俗，如紋身戰鬥的習慣、傳統女性生殖器 切割術、蘇丹誇張的哀悼方式，他破除陋俗並且在蘇丹興建清真 寺並教導《古蘭經》純正的教義……。47
上述文章描述的伊馬目 Abd al-Rahman，只是表面服從英國殖民政府，在底 下則照顧輔士並重建伊斯蘭社群，修改蘇丹當時社會的陋習。雖然起初新馬赫迪 的興起，是因為英國扶持伊馬目 Abd al-Rahman，讓他在西蘇丹建立道團勢力，
讓英國能透過宗教領袖的影響力間接控制蘇丹。但是許多文獻資料顯示，伊馬目 Abd al-Rahman 逐漸越過那條界線，將宗教由個人宗教轉換到公領域，成為政治 和宗教的領導者。
《為獨立而聖戰》先是說明馬赫迪輔士道團伊馬目的貢獻，於第二次戰後對 抗英埃殖民政府，主張一個「蘇丹獨立」的政治論點，透過贊助溫瑪政黨，形成 一個政黨政治組織，對抗殖民統治。Hassan Ahmed Ibrahim 研究中指出 Abd al-Rahman 不單繼承他父親的位置，也繼承馬赫迪「先知」的特質：
當清真寺和馬赫迪道團建立起來後，Abd al-Rahman 於 1933 年先 知的生日當天舉辦 Mawlid 節日，他在 Omadurman 帳蓬內展出許多 與「Siwan al-Mahdi」(馬赫迪的遺物)48有關的證物證實他具有馬 赫迪繼承者的資質。由這些展物來看他並不單純只繼承他父親的 位置。49
「al-Mahdi」本身具有政治性的意涵，Abd al-Rahman 以 al-Mahdi 的稱號將自 己與馬赫迪的神聖內涵作出連結，讓信眾相信他是馬赫迪的繼承者。到了 1934 年，他製造更多的記號以搧動群眾，更多表達方式將馬赫迪的位置等同於先知一 樣的角色。英國本來希望透過間接控制以管理廣大的蘇丹，因此扶持馬赫迪道 團，給予有限度的權限，但是 Abd al-Rahman 逐漸越過那條界線，表面上順從英
47Mohammed Ahmed Mahgoub, gihad fi sbyal al-istglal, (للاقتسلاا ليبس يف داهج)(Jihad for the Independence),Umma Party Revolution Booklet,1965-1964.
< http://www.umma.org/umma/ar/page.php?page_id=238 >
48 Siwan al-Mahdi 意為馬赫迪的遺物。Siwan 阿文作ناوص ，為保存之物之意。
49 Hassan Ahmed Ibrahim,Sayyid Abd al-Rahman al-Mahdi: a study of neo mahdism in Sudan,1899-1956,Leiden: Brill, 2004, pp.136-141.
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Abd al-Rahman 參與此次代表團，希望推動蘇丹獨立運動，讓蘇丹行使完全 的自主權和自決權，為了達到這個目標，就是修訂蘇丹過渡時期的憲法和選舉 Umma Party Revolution Booklet, 1982.
< http://www.umma.org/umma/ar/page.php?page_id=238 >