第二章 馬赫迪王朝(1885-1899)的崛起與轉型
第一節 馬赫迪革命神學
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第二章 馬赫迪王朝(1885-1899)的崛起與轉型
第一節 馬赫迪革命神學
Muhammad Ahmad (1844-1885)出生於 1844 年 8 月 12 日。他的父親 Abdallah 是一個造船師。馬赫迪年幼時期，舉家往南方遷移，後來定居在喀土穆(Khartoum) 附近。雖然他從小就跟隨著父親四處經商貿易，但馬赫迪跟其他兄弟不同，從小 就表現出對於宗教研究的興趣。他在蘇丹本地受到完整和良好的宗教訓練，就如 許多蘇丹學生，前往埃及阿茲哈爾大學繼續他的神學訓練。他在蘇丹受宗教訓練 時期，感受到一種來自宗教上的感召，他的信仰受到蘇非苦行生活和密契主義的 經驗所影響，1861 年他跟隨蘇非導師 Muhammad Sharif Nur al-Daim 學習，加入了 蘇丹蘇非 Sammaniya 道團。15
Muhammad Ahmad 加入 Sammaniya 道團，過著極端的禁欲和苦行生活，表現 出對於他老師絕對的服從，顯示他作為一個門徒的謙遜的證據。七年過後，1868 年蘇非導師 Muhammad Sharif Nur al-Daim 給予 Muhammad Ahmad 道團法學家核准 證書，允許 24 歲的 Muhammad Ahmad 自由旅行、傳道和建立自己的道團。161868 到 1878 年，Muhammad Ahmad 到位於白尼羅河南部蘇丹島嶼 Aba 島傳 Sammaniya 蘇非的教義，這個島相當歡迎他的到來，他在當地建立自己的清真寺。道團勢力 範圍主要在 Aba 島、白尼羅河區和 Kordofan 西部一些主要的城市。關於 Muhammad Ahmad 為馬赫迪的傳說開始流傳，
15 Fergus Nicoll, The Mahdi of Sudan and the Death of General Gordon, England: Fergus Nicoll, 2004, pp.13-49.
16 Ibid.
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導師 Muhammad Sharif Nur al-Daim 有次看到一個異象，先知穆 罕默德對他說：「馬赫迪和你在一起，他有兩個名字在一個名字裡
。」這個異象引起馬赫迪導師 Nur al-Daim 對於他的門生 Muhammad Ahmad 的妒嫉。當時他聽說有大鱷魚出沒吞吃居民的牲畜，妒嫉的 導師 Nur al-Daim 派遣他的弟子到尼羅河畔的小村莊傳口信，命令 他進入尼羅河幫他洗衣服，並且交待：「不可以靠近河岸洗衣，只 能進入水深之處才可清洗。」當時在旁看 Muhammad Ahmad 進入水深 之處洗衣的門徒回去向導師報告：「Muhammad Ahmad 已被鱷魚吞噬 了。」當時導師 Nur al-Daim 聽到消息之後相當開心，但是不知什麼 時候，水中被鱷魚吞噬的人換成是他派去的門徒，被鱷魚吞吃並且 屍首散亂在各處。17
整段故事有三個重點。(1)需要知名蘇非導師的預言能力證實馬赫迪的身份。
(2)他的導師知道 Muhammad Ahmad 就是馬赫迪，但是因為妒嫉否認他的身份。
(3)Muhammad Ahmad 表現出謙遜的態度，聽從導師無理要求進入河內洗衣，在故 事中馬赫迪有能力保護自己，並沒有被鱷魚吞噬，反是陷害他的人身首異處。這 段傳說故事顯示 Muhammad Ahmad 和他的導師 Muhammad Sharif Nur al-Daim 開始 交惡，亦強化了 Muhammad Ahmad 就是馬赫迪及其謙遜的人格特質，也醜化了蘇 非導師 Nur al-Daim 的名聲。
在四十歲那年 Muhammad Ahmad 自稱自己為馬赫迪，公開挑戰 Sammaniya 道團導師 Muhammad Sharif Nur al-Daim 的宗教權威。這件事傳開後，在 Aba 島上 開了一場協調會議，當時來了很多名人。Muhammad Sharif Nur al-Daim 在會議中 譴責 Ahmad 行為愚蠢至極，嘲笑他並且責罵他。Ahmad 退出這場會議表達抗議，
也拒絕對議會的要求作出任何回應。18 這場會議是因為 Muhammad Ahmad 運用馬 赫迪神學和蘇非先知預言的特性，創造出「蘇非馬赫迪神學」，藉此鞏固其道團
17 Ibid.
18 P. M. Holt , The Mahdist State in the Sudan, 1881-1898,Oxford : Clarendon Press, 1958,pp.38-40.
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獨立地位，他的導師 Muhammad Sharif Nur al-Daim 在議會中指責他的錯誤，最後 將他驅逐出道團。19
Ahmad 離開道團，當時他在白尼羅河已有廣大的蘇非信眾，算是有名氣的宗 教領袖。在他被逐出師門後，便依附在另一位知名的蘇非導師 Al-Qurashiw al-Zayn 的門下。Al-Qurashiw al-Zayn 和 Muhammad Sharif 不同，並不如 Sharif 擁有創教者 直系血脈承繼的體系，但曾被 Sammaniya 道團創教者 Ahmad al-T ayyib al-Bashir 本 人親自認可為其道團成員的一份子，在身份上是尊貴且德高望眾的教長，他相當 歡迎 Ahmad 加入他的道團，因此他就成為 Ahmad 的新導師。因為馬赫迪神學的 爭論被逐出 Sammaniya，Muhammad Ahmad 必須取得 Al-Qurashiw al-Zayn 這支道團 的勢力，他娶了導師的女兒 Al-Nima，成為他第三任妻子，透過婚姻連結他和這 個道團間血脈的繼承關係。20當時他的新主人是個 86 歲的老人，不久後去世，此 時 Muhammad Ahmad 幫他的新導師和岳父蓋圓頂的聖墓於 Al-Masallamiya，原追 隨 Al-Qurashiw al-Zayn 的門徒馬上就認可 Muhammad Ahmad 作為他們道團的新導 師，藉這種繼承關係，他成為 Sammaniya 道團的導師並擁有蘇非導師這種特別精 神資質合法繼承的資格。
Muhammad Ahmad 運用普遍流傳在穆斯林間馬赫迪神學概念，對於當時英埃 共治時期殖民底下貧困和社會不公的現況，並沒有特別再創造出新的革命神學，
只是巧妙的結合原有的神學概念，將自己化身為現世中的馬赫迪。他引用過世的 Al-Qurashiw 生前向他吐露奧祕的知識：「馬赫迪將來自他們中間。」他透過知名 導師的預言聲稱自己就是那位馬赫迪，吸收了 Al-Qurashiw 道團的信眾，並開始 研讀以往所有關於馬赫迪的記載和預言，傳神地將以往馬赫迪出現的特徵像劇本
19 Fergus Nicoll, The Mahdi of Sudan and the Death of General Gordon, England: Fergus Nicoll, 2004, pp.48-49.
20 P. M. Holt , The Mahdist State in the Sudan, 1881-1898, Oxford : Clarendon Press, 1958, p.40.
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一樣模仿出來，創造出許多馬赫迪顯現徵兆吸收信眾，信眾逐漸形成一個小圈 子，來往通信傳授這種神啟的訊息，之後逐漸形成一個馬赫迪社群。
卡里斯瑪(Charisma)在西方宗教脈絡是個難以定義的字。在字典中，至少有 兩個定義，一個是世俗的、一個是超凡入聖的意思。韋伯所提出領袖魅力，是一 種人格的特質，這種特質與一般人不同，指涉某人具有超自然能力、成為超人或 至少會有特別的能力或是特質，這些超自然的特質會讓他被視為領袖，從最古老 宗教的巫師、祭司、先知到超凡力量的宗教領導者。宗教魅力領袖有時在宗教改 革者和宗教創始者兩者之間並沒有截然的劃分，兩種類型彼此重疊，透過先知的 身份，基於個人的啟示和領導魅力的形塑，靠個人稟賦發揮力量，與巫師有別的 是先知能傳遞清楚的教說和誡命。21Muhammad Ahmad 在他的信息中表明他的任 務是為了重振先知穆罕默德時代的信仰和習俗，以《古蘭經》和《聖訓》為基礎，
作為指導原則，而他本人樹立了一個獨特的權威，作為伊斯蘭法和這些事項的發 言者，自稱為一種透過阿拉而來的直接啟發。他在發布命令時會用以下的口吻說 話。
這信息來自阿拉的使徒，我的靈感是由從阿拉那裏來的天使指 導我，阿拉已經任命了我。所以從這個預言的信息，天使通過 這一神啟的靈感使我得到啟發。22
一個先知如果沒有這種領袖魅力的特質，他就無法成為一個先知，當然這種 魅力型領袖會帶來群眾，支持發言者的政策和命令。宗教領袖魅力是領袖與群眾 互動後產生的力量，先知傳達一種信息，此信息必須是其他人可以接受，透過群 眾接收這信息產生一種力量，有時並不需要真實的領袖而只是象徵性的領導精 神。Peter Worsley 認為近代開始討論宗教領袖魅力這主題，是因 1960 年代世界快 速興起的國家追求獨立脫離殖民統治的解放運動，這些運動大多在非洲發生。學
21 馬克斯．韋伯(Max Weber) 著，康樂．簡惠美譯，《宗教社會學》，台北：遠流出版社，1993，
頁 59-60。
22 本段資料來自 MS. Nujāmā, f. 28. 引自 P. M. Holt , The Mahdist State in the Sudan, 1881-1898, Oxford :Clarendon Press, 1958, p.112.
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者發現這些非洲國家常有一位具魅力特質的政治領袖，該領袖促成這些運動或是 組織興起，透過領袖魅力組成一個信仰體系，這些信仰者成為社會群體，具有共 同理想，並和控制模式的規範相互協調。領袖魅力的模式可以辨認，透過魅力領 袖型塑出的個人性權力，發出固定型式的政策，然後接着是命令支持那個政策，
最後建立一個卡里斯瑪社群。23
表 2.1.1、領袖魅力意識形態關係圖
領袖魅力(Charisma) 權力 固定型式的政策 命令
支持政策
組織或社群運動形成
蘇丹馬赫迪運動 神權統治正統性 固定型式的政策 命令 「訴諸伊斯蘭聖戰」 「軍隊分封制度」 「教令」
「馬赫迪革命神學」 「伊斯蘭法的頒降」 「神啟」
「回歸穆罕默德道德社會」 「經濟和社會制度」
支持政策
1881-1898 年馬赫迪王朝的建立
Muhammad Ahmad 透過天啟先知的角色發表演說，塑造出魅力型的宗教領袖 的權威，建立組織結構，如軍隊分封制度、伊斯蘭法的頒降、經濟制度、社會制 度，將追隨者建立起來，組成一個群體，建立一個獨立的王朝模式。他擁有三個 頭銜，穆罕默德的後人、阿拉使者的繼承者和馬赫迪。作為伊馬目，他是所有穆 斯林社群的領袖；作為阿拉使者的繼承者，他認為自己扮演如先知一樣的角色，
要重建穆罕默德時代的社會；而作為馬赫迪，他是一個末世的代表，在末世終結
23 Peter Worsley, The Trumpet Shall Sound: A Study of “Cults” in Melanesia, New York, Schocken Books, 1968, pp.xi-xii.
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前的救世主。他對著廣大的穆斯林群眾講道，用著熱情的聲音，對他們說明馬赫 迪是個受過完整宗教教育的人，他聲稱見到異象和傳說中馬赫迪出現的徵兆。他 要信眾放棄這個世界，新的世界秩序將要來到，他號召百姓起來進行聖戰。他宣 稱穆罕默德已透過神祕的啟示降臨到他的身上，他有著先知的身份，建立了救世 主信仰結構。除了建立馬赫迪道團，他同時也拜訪了蘇丹部族中間許多有名望的 人，以取得這些首領對於這種救世主信仰的支持。許多在蘇丹 Kordofan 區的軍隊 加入了馬赫迪軍隊，這是因為他形塑出一種馬赫迪的形象，對抗當時的埃及政府。